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EL JUEGO DE LA
MUERTE
Davide Magnani
Psicologìa del
trabajo
Prof. Ismael
Quintanilla Pardo
27/10/2014
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tirar, comprar, tirar., Apuntes de Psicología Social
Asignatura: Psicologia social del treball, Profesor: Ismel quintanilla Pardo, Carrera: Psicologia, Universidad: UV
Tipo: Apuntes
2013/2014
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EL JUEGO DE LA
MUERTE
Davide Magnani
Psicologìa del
trabajo
Prof. Ismael
Quintanilla Pardo
Cuando la gente ordinaria cometen
actos "monstruosos".
No hay duda de que una persona no puede ser considerada sólo como un individuo, porque en l, sin embargo, se colocan los signos y significados de lo que le rodea: la familia, los partners, el medio ambiente natural y social, con todas las convenciones y creencias que han estado arrastrando, junto con el peso de un pasado y una cultura colectiva que se pierde en las brumas del tiempo, tanto que convertirse en una cuestión de rutina. Es un sistema de coerciòn con la que tiene hacer frente, nos guste o no, y la mayor parte del tiempo rimanendone desconocen. Dado que es conveniente para todos nosotros considerarnos como individuos y no como miembros de una masa más o menos amplias más o menos confusas. Porque, por supuesto, lo prospetterebbe delante de nuestros ojos, más que nada la oportunidad y la idea de la prevalencia de la parte animal, donde reinan opresiònes, dominio y organización social fuertemente jerarquizada, como sucede en cualquier manada. El concepto predominante en nuestra cultura es que las acciones crueles son el resultado de la personalidad o de la herencia genética de los que los hacen; se deduce que con el fin de comprender las razones de tales comportamientos se necesita que excavar dentro de estos individuos. La popularidad de esta idea se relaciona con los beneficios derivados de ella es para el sistema, que es por lo tanto aliviado de la responsabilidad de crear las condiciones la aplicación la aplicación del mal, y para aquellos que aún no hayan actuado en manera mala, que de este modo puede seguir creyendo que ser diferente de "ese tipo de gente." Bueno en un lado y malo en el otro , en conclusiòn. En medio una red separador casi infranqueable. Pero son cosas realmente asì? Siempre están malvados, o peor aún, monstruos, las personas que hacen el mal? La respuesta de la psicología social es no: cualquier persona que, bajo ciertas circunstancias, puede enfurecerse contra otro hombre. Parece que cuando nos seres humanos encontramos en situaciones de grupo inusual y extrema ,de grupo, sobre todo, nos volvemos vulnerables al poder de las fuerzas de la situación, por lo que ellos ganan la mano superior girandonos a comportamientos negativos. Se puede en estos casos humillar, torturar e incluso matar a otro ser humano.
o para cometer crímenes contra la humanidad. Ciertamente, el poder atrae, pero todas las personas no le dan a ello. ¿Qué induce una persona a la decisión de hacer el mal? A menudo se piensa que es trivialmente la persona a ser desviados por sí mismo, tiene una personalidad propensa a la delincuencia y la crueldad, y que la mayoría de las personas siendo "saludable" es inmune a esa transformación. Esta creencia es demasiado simplista y Zimbardo ha dedicado sus estudios a un análisis más específico de este fenómeno. En primer lugar, sostiene que debemos ver la cuestión de tres maneras diferentes: disposiciónal, haciendo hincapié en la persona en su individualidad para ser , maldad (los llamados manzana podrida), las situacional, o el entorno de un acto peplorable y en el final, la sistematica que influencia las anteriores. Como ya se ha mencionado es el poder de ser un factor determinante en el Efecto Lucifer. El psicólogo social observó que el poder está en el sistema, el sistema crea la situación que corrompe a la persona y es el sistema para crear el fondo legal , político, económico y cultural, la bad barrel, el contenedor "malvado". Si se quiere cambiar a una persona se tiene que cambiar la situaciòn si quieres cambiar la situaciòn se tiene que saber dónde está el poder en el sistema. Por lo tanto el Efecto Lucifer implica la comprensión de los cambios de caracter en las personas a través de estos tres factores en un juego dinámico y conmutativo: la gente que traen con ellos en situaciones? Las situaciones que hacen salir de la gente? ¿Y cuál es es el sistema que crea y mantiene este tipo de situación? Existen siete procesos sociales que emergen de muchos estudios sociales (como lo "Stanford prison experiment" o il "Milgram experiment, para mencionar los con màs influencia) que hacen más resbaladizas la bajada en el mal:
- Hacer en pequeño paso sin pensar. por cuanto mínima y aparentemente insignificante, cada decisión que cae dentro de la crueldad nos empuje a realizar más fácilmente el siguiente persiguiendo un círculo vicioso.
- La deshumanización del otro.
- El anonimización sì mismos. *
- (^) Aflojamiento de la responsabilidad individual.
- Obediencia ciega a la autoridad.
- Conformarse de manera acrítica en las reglas del grupo.
- (^) Tolerancia pasiva del mal a través de la inacción o indiferencia.
- El estudio realizado por un antropólogo, John Watson se encargó del cambio de aspecto de 23 culturas en tiempos de guerra: 15 de ellos fueron cambiaron la apariencia y de estos 13 culturas diferentes mutilaban, asesinaban y torturaban. Mientras que de las culturas que no cambiaron la apariencia sólo uno de cada ocho mataba, mutilaba y torturaba. Es claro, por tanto, cambiando su aspecto y ocultandose, las personas son más propensos a cometer crímenes violentos.
Todos estos procesos ocurren necesariamente en un sistema macroscópico que engloba y afecta a diversos aspectos ambientales. Y si usted me lo permite profesor, me gustaría concluir con una cita de Zimbardo: "Necesitamos un cambio fundamental en estas áreas. El cambio es alejarse del modelo médico que se centra en el individuo, hay que proceder a un modelo público que reconoce vectores de enfermedades situacionales y sistematicas. La intimidación es una enfermedad. El prejuicio es una enfermedad. La violencia es una enfermedad. es desde la inquisicion , que nos enfrentamos problemas en el plano individual. ¿Y sabes qué? No funciona. Alexander Solzenicyn dice que la línea entre el bien y el mal cortes en la mitad del corazón de cada ser humano. Esto significa que la línea no está ahí fuera. Es una decisión que cada uno tiene que tomar.
Los peligros de la obediencia a la
autoridad: el “Milgram Experiment”
A este respecto, en los años sesenta, el sociólogo Stanley Milgram ideó un experimento para responder a la pregunta que durante años se venían haciendo muchos: ¿cómo era posible que tantos millones de personas hubieran sido cómplices del Holocausto nazi? ¿se podía justificar con que sólo estaban siguiendo órdenes? ¿se les
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oír observar o escuchar los gritos de la víctima; en la segunda, la "Respuesta de Voz (Voice Feedback)", podía oír pero no podìa observar a la víctima; en la tercera, "Proximidad (Proximity)", podía oír escuchar y observar a la víctima; en el cuarto, el "El contacto físico (Touch Proximity)", para infligir el castigo, tenìa que agarrar el brazo de la víctima y empujarlo en un placa. En el primer nivel de la distancia, el 65% de los pacientes continuó hasta que el choque más fuerte; en el segundo nivel de 62,5%; en el tercer nivel del 40%; en el cuarto nivel de 30%. Gracias al experimento, Milgram ha sido capaz de demostrar que la obediencia también depende de la redefinición del significado de la situación. Cada situación es, de hecho, caracteriza por una ideología que define y explica el significado de los eventos que se producirán, y provee la perspectiva a través de las cuales los elementos individuales adquieren coherencia. La coexistencia de las normas sociales en contraste (por un lado, aquellas que conducen a la no utilización de la fuerza y la violencia y por el otro los que intuyen una respuesta agresiva a ciertos estímulos) significa que la probabilidad de la conducta agresiva se llevará a cabo de tiempo en tiempo afectada de la percepción individuol de la situación (que determina qué normas son relevantes para el contexto y por lo tanto se deben seguir). Dado que el sujeto acepta la definicion de la situación oferta de la autoridad , termina por redefinir una acción destructiva, no sólo razonable, sino también como objetivamente necesaria. El experimento de Milgram se lleva a cabo después del juicio en Jerusalén de 5 de abril de 1961, donde Adolf Eichmann, el màs despiadado del exterminio nazi de los Judios, fue condenado a muerte. Parece absurdo, pero en la estela de la resonancia de ese evento, se cuestionó en la supuesta irracionalidad del testimonio de Eichmann, que se atribuyó sólo "la responsabilidad de la realizacion de comandos como cualquier soldado debería haber hecho en la guerra"; fue puesto en discussion cómo la mente humana podría haber convertido en tan fría y horripilante, tan que se declaró inocente, aunque culpable de masacres ni remotamente atribuibles a la racionalidad.
Le Jeu de la mort: si lo dice la TV, puedo
torturarte.
En una vuelta de tuerca más, en 2010, el productor de televisión francés Christophe Nick organizó el experimento de Milgram en formato de concurso televisivo, “La zona extrema”. A los participantes se les invitaba a la puesta a punto del concurso, no al concurso en sí. Es decir, se trataba de ensayos para un futuro programa y no recibirían premio alguno, sólo 40 euros por prestarse a colaborar. De este modo, quedaba excluida toda justificación basada en la recompensa económica. En su documental, Christophe Nick repite la experiencia, pero se mueve en un reality show: en este caso es el 81% de los 'competidores' conscientemente perpetrar un verdadero (aunque ficticia) para torturar a un compañero. ¿Qué le debo ese resultado? Durante el debate previo a la emisión del documental, el director señaló que en su Jeu de la mort, a diferencia de lo que ocurrió en el 62, 'la autoridad' para imponer la sanción de una descarga eléctrica se corresponde con la regla simple de un programa de televisión, en el que los 'cobayas' de someterse a su propia iniciativa: Nick dijo que, si bien una dictadura impone sus propias reglas de manera claramente violento, en una realidad donde la persona ha optado por participar ellos senitrà la autoridad legitimada por su propia voluntad, y concederà más crédito a lo que reconocerían en cualquier totalitarismo.
Davide Magnani