C. GEERTZ
“Juego Profundo: notas
sobre la riña de Gallos”, en
La interpretación de las
culturas, Barcelona,
Gedisa, 1997, pp 339-374.
Verónica Puente Casas
Licenciatura de Periodismo
Grupo R
Análisis e Investigación
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trabajo juego profundo, Guías, Proyectos, Investigaciones de Periodismo
Asignatura: Análisis e Investigación en Comunicación, Profesor: Hector Fouze, Carrera: Periodismo, Universidad: UCM
Tipo: Guías, Proyectos, Investigaciones
2015/2016
1 / 10
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C. GEERTZ
“Juego Profundo: notas
sobre la riña de Gallos”, en
La interpretación de las
culturas, Barcelona,
Gedisa, 1997, pp 339-374.
Verónica Puente Casas
Licenciatura de Periodismo
Grupo R
Análisis e Investigación
manifestaciones de cada cultura, según Geertz, deben ser estudiadas de la misma manera que la
arqueología estudia el suelo, “capa por capa”, desde la más externa, es decir desde aquella en donde los símbolos culturales se manifiestan de manera más clara, hasta la capa más profunda, donde se encuentra la matriz de estos símbolos a los cuales hay que identificarles el significado, dejando de lado los aspectos ontológicos del mismo. Entre esa docena de libros destacan: Conocimiento local (1983) o el considerado su testamento intelectual, Available light: anthropological reflections on philosophical topics (2000), del cual se tradujo al español una versión parcial bajo el título Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos (2002). Dueño de un depurado estilo literario y poseedor de una vasta cultura filosófica, Geertz fue reconocido como uno de los más brillantes escritores antropológicos del siglo.
3. Análisis crítico.
El texto que vamos analizar de Greetz basa su estudio en las riñas de gallos para comprender la sociedad de Bali. Según el autor, en Bali, que es donde se centra su estudio, son muy importantes las peleas de gallos. Greetz describe Bali a su llegada con su mujer como “una población pequeña de alrededor quinientos habitantes y relativamente alejada de todo centro, era un mundo en si misma”****. Cuando Geertz descubre en una plaza pública las peleas de gallos con el fin de reunir fondos para una nueva escuela, se da cuenta de que esa costumbre cultural va más allá de una simple pelea y el autor quiere lograr explicar las características de los campesinos balineses mediante las peleas de gallos, ya que la élite de la sociedad de Bali considera esas riñas como actividades primitivas. El autor hace una descripción muy detallada de cómo y dónde suceden estos combates: “los combates se desarrollan generalmente en algún rincón alejado de la aldea, en semisecreto”. Greetz explica que “constituyen una obsesión popular y una revelación de lo que realmente son los balineses” y destaca algunos aspectos importantes de las peleas: La pelea comienza al atardecer, la duración es de 3 a 4 horas. Son 10 peleas y los gallos son preparados por especialistas y manejados por galleros. Llega a la conclusión de que en realidad no son los gallos los que combaten sino los hombres porque hay una identificación biológica de los varones con los gallos. Los gallos son símbolos masculinos. Para este autor, lo que define la riña de gallos como una entidad sociológica es el “doble carácter de un suceso que, tomando como un hecho de la naturaleza, es razón desenfrenada y tomado como un hecho de cultura, es forma perfeccionada”.
magnificaciones del yo del diseño, son también expresiones de lo que los balineses consideran opuesto a la condición humana: la animalidad. El autor asegura en el texto que lo más interesante no es la riña en sí, sino las apuestas, el juego por el dinero. Diferencia dos clases, una única apuesta central entre las personas principales y una multitud de apuestas periféricas que se hacen alrededor del reñidero. Después de analizar profundamente este aspecto, llega a la conclusión de que las apuestas no es una idea puramente económica, sino que implica mucho más. Dice que para los balinenes “el dinero es una medida de utilidad. Es un juego profundo donde se juega dinero, pero que hay algo más en juego que las ganancias naturales: el status”. “La consideración pública, el honor, la dignidad, todo esto también está en juego de manera simbólica porque no se altera por el resultado de las riñas de gallos, pero ese drama para los balineses si es profundo. El dueño del animal y sus colaboradores apuestan al mismo animal, colocan el dinero según el status que tienen. Los apostadores son los que forman una jerarquía socio-moral” , explica Geertz. Según el autor ,lo que hace de la riña de gallos en Bali un juego profundo no el dinero en sí mismo, sino lo que el dinero hace que ocurra: “el desplazamiento del status en la jerarquía balinesa, desplazamiento proyectado en la riña de gallos”. Psicológicamente se trata de una representación del yo masculino narcisista y sociológicamente se trata de una riña como simulación de la matriz social, del sistema de los grupos cruzados. “El prestigio es también la fuerza matriz de la riña de gallos” , dice Geertz en el texto. En toda la tesis que hace llega a la conclusión de que la riña de gallos y especialmente, la riña profunda, es fundamentalmente una dramatización de los intereses del status resumiendo todo en un paradigma formal:
- Cuanto más se establezca el enlace más profundo es el lance..
- entre iguales en cuanto status
- entre individuos de elevado status.
- Cuanto más profundo es el lance:
- más intima es la identificación entre el gallo y el hombre.
- mejores serán los gallos que intervienen y estarán más equipados
- mayor será la emoción suscitada por el lance y más profunda la absorción en él.
- más elevadas serán las apuestas centrales y periféricas
- más 'solventes' serán los ciudadanos que juegan y el sentido del lance será menos