DANTE: GUIDA ALLA DIVINA COMMEDIA
Giorgio Inglese
PREMESSA.
•Per quanto riguarda la lettura della Commedia, una certa cura andrebbe dedicata ai canti
proemiali (Inferno 1 e 2), dove si disegna essenzialmente la concezione del poema e si
presentano i tre protagonisti: il pellegrino mistico, il suo maestro Virgilio e il suo amore eterno
Beatrice.
•Sarebbe poi proficua, alla fine, una ricognizione d'ordine storico sulla forma letteraria dell'opera:
che cosa vuol dire il titolo Commedia, quali testi e quali autori Dante tenne a modelli, come si
presenta l'architettura del poema.
•Si tornerà, quindi, sui brani di cui è più aperta l'ispirazione politica e profetica: le pagine dedicate
a Firenze (soprattutto i canti di Cacciaguida nel Paradiso), al disordine d'Italia, alle degenerazioni
della Chiesa, alla prossima resurrezione dell'autorità imperiale.
•Gioverà prendere in esame anche alcuni elementi della filosofia e teologia "scolastica" che Dante
ha fatto suoi: ad es. la nozione di "libero arbitrio" che giustifica la divisione delle anime fra
'sommersi' e salvati, e fornisce, insomma, il criterio per la configurazione morale dell'Aldilà.
Intesa la Commedia come opera di pensiero, sarà naturale rivolgersi ad essa come ad opera di
poesia.
•Per la coscienza letteraria dell'età di Dante, e di Dante stesso secondo quanto risulta dal
Convivio e dal De vulgari eloquentia, "poesia" è la forma verbale, immaginosa e musicale, che
l'arte conferisce ad una verità dell'intelletto, per renderla meglio comunicabile, ricevibile,
memorabile. Con le parole di San Tommaso: "proprio dell'arte poetica è rappresentare la verità
delle cose per mezzo di certe finzioni".
•Ma Dante sa anche come la poesia dia forma ad una verità interiore altrimenti non attingibile: "I'
mi son un che, quando Amor mi spira, noto, e a quel modo ch'e' ditta dentro vo significando"
(Pg. 24).
•NB: Non leggiamo la Commedia per riconoscere la nostra posizione di uomini nel Creato, nè la
leggiamo soltanto come grandioso documento di storia intellettuale o come monumento di
sapienza tecnico-letteraria: la leggiamo perchè le idee e le esortazioni di Dante sono divenute
materia per una potente fantasia formatrice.
•Nel caso di questo poema, la forza dei contenuti morali e intellettuali è tale da rendere molto
delicato il problema della "unità" e “organicità" dell'opera: Benedetto Croce, pur affermando che
il poema è sicuramente un'unità, poichè i diversi momenti (quello intellettuale- morale e quello
lirico) si condizionano l'un l'altro, invitava a distinguervi le "parti strutturali" dalle "poesie o
gruppi di poesie”.
•In realtà, una lettura frammentaria della Commedia è insostenibile. Negli ultimi anni c'è stato un
orientamento della migliore critica dantesca in senso nettamente filologico e storico-culturale;
c'è però il rischio che questo si traduca in una nuova riduzione della poesia a "letteratura", cioè a
congegno di soluzioni formali per servire un contenuto intellettuale.
•Il passo successivo è la riduzione della "letteratura" al suo contenuto, a ideologia o a fede.
Secondo G.Inglese, la Commedia è riuscita unitariamente come opera di poesia, cioè il momento
intuitivo-espressivo si trova sempre a prevalere, in essa, sugli altri.
•L'unità d'ispirazione vi si trova attuata nella coerenza e nella costante autenticità dello stile, ma
questo non comporta che in ogni punto del testo siano, invece, uguali l'intensità e la complessità
dell'intuizione-espressione: infatti lo sguardo dantesco abbraccia una prospettiva molto ampia
dell'esperienza umana e può fermarsi sulla più rapida parvenza dei sensi, così come sul motivo
più cupo induratosi nelle cavità dell'animo; e sull'una e sull'altra può fermarsi con valorizzazione
piena dell'oggetto, oppure con un solo cenno fuggevole.
