LO SCHEMA INFERENZIALE DEL NYAYA
Stefania Carminati
Il secondo mezzo di conoscenza (pramāna) è l'inferenza
(anumāna), letteralmente "conoscenza che segue un'altra", ed
infatti il commento di Vātsyāyana mette in evidenza la dipendenza
dell'inferenza dalla percezione: il presupposto del processo
inferenziale è una riflessione su un segno (hetu o linga)
riconosciuto come presente in un soggetto (paksa) e la relativa
concomitanza fra questo segno e la condizione da dimostrare
(vyapti). Contemporaneamente o subito dopo sorge in noi il ricordo
di questa concomitanza e poniamo in relazione la condizione da
dimostrare con l'oggetto caratterizzato da quel segno.
La concomitanza tra segno (probans, ossia l'hetu) e condizione da
dimostrare (probandum, ossia vyapti) viene specificata attraverso
rapporti di somiglianza o di dissomiglianza che ancorano il
processo inferenziale alla realtà e lo privano di quell'aspetto
meramente "formale" che aveva caratterizzato il sillogismo
Aristotelico.
I componenti dell'inferenza vengono definiti "avayava", e secondo
il Nyaya essi sono 5 : tesi (pratijñā) , causa (hetu) , esempio
(udāharana), applicazione (upanaya) e conclusione (nigamana).
Vātsyāyana, nel suo commento alla Nyayāsūtra, afferma che
"Ciascuna delle cinque proposizioni la cui conclusione viene stabilita senza
alcun dubbio è chiamata componente (avayava) in relazione alla totalità. I
quattro pramānas sono contemporaneamente presenti in esse. La tesi si fonda
su una parola autorevole (śabda). La causa in sè è inferenza (anumāna).
L'esemplificazione è percezione (pratyaksa). L'applicazione è comparazione
analogica (upamāna). La capacità di queste di combinarsi per stabilire
un'unica tesi centrale è la conclusione (nigamana). E questo è il Nyāya par
excellence." (Bhāsya, i. 1. 1.)
L'esemplificazione, come sopraccennato, si basa su rapporti di
somiglianza (sādharmya) e dissomiglianza (vaidharmya). Se
affermo, ad esempio, che il fumo (probans) determina la presenza
del fuoco (probandum) sulla montagna (soggetto), posso avvalorare
la tesi utilizzando come esempio (udāharana) l'immagine di una
cucina in fiamme, dove chiaramente è presente del fumo, secondo
un rapporto di somiglianza . Allo stesso modo si potrebbe sostituire
all'immagine della cucina, utilizzando il criterio di dissomiglianza,
l'immagine di un lago; ovunque non sia presente del fuoco, non c'è
fumo, dunque se sulla montagna c'è del fumo significa che è
presente anche il fuoco. In questo specifico caso, il fumo rende la
