Shankara: caratteristiche generali del suo
pensiero
Shankara è il più noto esponente della scuola filosofica indiana “Advaita
Vedanta”. Per comprendere a fondo il pensiero è necessario rifarsi alle antiche
Upanishad di cui egli sembra essere il continuatore o, per meglio dire, il
commentatore, in quanto la sua attività si basava soprattutto sull’esegesi e sulla
discussione di dottrine antiche, quali le Upanishad e la Bhagavadgita. Promulgatore
di un estremo e rigoroso monismo, nel quale si afferma la non dualità tra il principio
fondamentale dell’universo (brahman) e il sé individuale (atman), Shankara si pone
come l’esponente finale di quella filosofia classica dell’India del primo millennio che
s’interrogava proprio riguardo i temi dell’essere, dell’Assoluto, dei fenomeni della
realtà ed è il punto d’arrivo della teoria riguardo la centralità della coscienza. Il
punto di partenza della dottrina di Shankara è la sua estrema radicalizzazione del
concetto di brahman, definito come l’assoluto, l’unico esistente, il tutto, oltre che
come coscienza e beatitudine, secondo la formula “Sat - cit - ananda” (nonchè
essere, coscienza e beatitudine). Per quanto riguarda l’esperienza personale, quella
riguardo l’esistenza dell’io, essa viene detta come celata dietro un’illusione,
un’ignoranza metafisica totale chiamata avidya. Questo perché ognuno di noi crede
di conoscere la realtà, ma quella stessa realtà non è assoluta, non è cosciente né
beata, in quanto soggetta all’azione dei sensi che falsano la percezione. Dunque i
sensi fanno sì che si possa affermare l’esistenza delle parti, la temporalità e l’alterità.
Il compito della filosofia, a questo punto, è quello di rimuovere l’illusione e
illuminare, condurre alla Verità che è conoscenza. Per esplicare meglio il concetto di
avidya, Shankara ne fa un esempio eloquente nel suo commento alla Bhagavadgita,
affermando: <<È evidente che la conoscenza che dissolve la tenebra della
nescienza ha come risultato finale l'isolamento, analogamente al risultato della luce
di una lampada che dissolva la tenebra della non- conoscenza [che consiste
nell'erronea percezione] di un serpente in un oggetto che è una corda (o altri casi
