Umanesimo
L’umanesimo consisteva in un movimento culturale che abbracciava tutte le varie manifestazioni artistiche,
letterarie. Si sviluppò alla fine del ‘300, si prolungò nel ‘400 fino a terminare in un periodo definito
“Rinascimento”. Tra Umanesimo e Rinascimento non comparivano differenze sostanziali ad eccezione del
fatto che il Rinascimento portò al culmine e al compimento tutte le espressioni culturali dell’Umanesimo.
Per Umanesimo si intendeva un periodo in cui al centro della cultura vi erano gli studi humanitatis o le
humane littere e vi era una fortissima rivalutazione del classicismo, cioè dei grandi autori latini come
Virgilio, Cicerone e Seneca. Cicerone per “studi humanitatis” consistevano nelle varie discipline della
retorica, della grammatica, della storia, della filosofia, cioè tutti quegli studi riguardanti la storia dell’uomo.
Già con Petrarca si era assistiti ad una rivalutazione delle humane littere, gli studi classici letterali e anche
con Boccaccio che aveva composto diversi saggi in cui si interessava agli autori latini. Alla base
dell’Umanesimo compariva quindi questo concetto importante del classicismo con la relativa rivalutazione
dell’epoca classica.
Tutto ciò che riguardava le opere dei classici venne considerato come l’apice, cioè il raggiungimento della
perfezione. Così gli umanisti si proposero di imitare tali opere che avevano raggiunto la perfezione completa
riproducendo i canoni importanti che erano alla base del classicismo latino. Questi canoni consistevano
nell’equilibrio, nell’armonia, nell’eleganza, nel decoro, nella raffinatezza e vennero ripresi come modelli
importantissimi alla base delle opere umanistiche e rinascimentali. Altro concetto quindi era quello
dell’imitazione che non era sterile ma costruttiva, costituiva una sorta di EMULAZIONE.
Altra caratteristica importante dell’umanesimo fu la rivalutazione dell’uomo e della centralità che assumeva
e rivestiva nell’Universo. Ciò venne evidenziato dalla raffigurazione di Leonardo Da Vinci in cui si
affermava l’idea dell’ANTROPOCENTRISMO, cioè dell’uomo al centro dell’Universo che ha ricevuto da
Dio il dono della RAGIONE. Con quest’ultimo dono Dio offriva una scintilla della sua divinità, dandogli la
possibilità di costruire nel mondo. Questa capacità quasi divina poteva creare alla stregua di Dio stesso.
Gli umanisti avevano superato il dissidio interiore di Petrarca, differenziavano direttamente la sfera
dell’humanitas, che atteneva a tutte le capacità dell’uomo e alla sua dignità rispetto gli altri esseri, e quella
della divinitas, cioè il modo di intendere la vita dell’uomo sempre soggetta, sottoposta e subordinata alla
sfera religiosa. Infatti mentre nella “Divina Commedia”, opera medievale, compariva sempre la tendenza
dell’autore di mettersi in contatto con Dio e tutta la vita dell’uomo era condizionata dalla volontà divina,
nell’umanesimo questa tendenza era del tutto assente. Queste due sfere che Petrarca cercava di condensare,
creando l’umanesimo cristiano, nell’umanesimo si separarono e l’uomo divenne artefice del suo destino,
svincolandosi dalla sfera divina, agendo e creando autonomamente.
Gli umanisti tuttavia non entrarono in contrasto con gli ecclesiasti ma spesso cercavano anche il loro
appoggio. Tuttavia nelle opere non rientrava la subordinazione religiosa. Tuttavia vi furono alcuni artisti che
in un certo periodo della loro vita entrarono in contrasto con gli ecclesiastici come Pico della Mirandola che
fu accusato di eresia poiché affermava che in tutte le religioni vi fosse un fondo di verità. Nonostante alcuni
periodi di contrasto persisteva un convivere pacifico tra i letterati e il mondo religioso.
Il rinascimento, che affondava le sue radice nell’Umanesimo, portò al compimento e alla massima
espressione tutte le forme artistiche già nate nell’Umanesimo. Vi era una nuova rinascita delle humane
littere e la cultura che si svincolò dalla sfera religiosa divenne cultura laica.
Compariva anche un diverso approccio con i classici latini poiché mentre nella cultura medievale (Esempio:
Virgilio come guida, l’Eneide come modello), l’uomo non riusciva a vedere la frattura tra la fine del mondo
classico e l’inizio di una nuova epoca, si credevano i diretti eredi di quell’opera e vedevano una continuità
(Esempio: Dante vedeva se stesso come una continuazione dell’opera virgiliana e lo interpretava come il
