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ESTER
Introdução Esboço Capítulo 1 Capítulo 4 Capítulo 7 Capítulo 10 Capítulo 2 Capítulo 5 Capítulo 8 Capítulo 3 Capítulo 6 Capítulo 9
INTRODUÇÃO
Título. O livro recebeu o nome de seu personagem principal, Ester. É um nome persa e significa estrela. Seu nome hebraico era Hadassa, murta (veja 2:7). Data e Autoria. Temos quase certeza que o livro foi escrito após 465 A.C., pois menciona-se o reinado de Xerxes (486465 A.C.) no tempo passado (10:2). Mas o autor demonstra ter conhecimento muito íntimo dos acontecimentos desse reinado e do mobiliário do palácio de Susã (que foi destruído pelo fogo em cerca de 435 A.C.) para que se date o livro após o período de Artaxerxes 1 (464-424 A.C.). Embora Josefo achasse que Mordecai escrevera o livro, parece que 10:2, 3 exclui tal possibilidade. Não obstante, o autor devia ser um judeu morando na Pérsia por ocasião dos acontecimentos narrados e que tinha acesso às crônicas dos reis da Média e da Pérsia (2:23; 9:20; 10:2). Palavras e nomes em puro persa aparecem no livro, e seu estilo hebraico assemelha- se muito com o de Esdras, Neemias e Crônicas. Historicidade e Propósito. Apesar das objeções que se têm levantado contra a historicidade do livro, ele nos dá uma narrativa perfeitamente acreditável dos acontecimentos que poderiam ter acontecido durante o reinado de Xerxes. A declaração relativa à extensão do domínio de Xerxes (1:1; 8:9) concorda comas declarações de Heródoto (Histories, 3.97, 98; 7.9) e não se aplica a nenhum outro rei
persa. A grande festa do terceiro ano do reinado de Xerxes (Et. 1:3) harmoniza-se com a data fornecida por Heródoto (7.8) para o planejamento da expedição do rei persa contra a Grécia. A descrição do Seu palácio (Et. 1:6) tem sido confirmada por descobrimentos arqueológicos. A nova esposa que foi tomada no seu sétimo ano (2:16) encaixa-se na descrição que Heródoto faz do renovado interesse que ele manifestou em seu harém depois da desastrosa campanha grega (9.108, 109). A Festa do Purim, que foi mencionada em II Macabeus 15:36 como sendo festejada já há cerca de 160 A.C., dificilmente poderia ter sido instituída sem nenhum motivo. A explicação mais lógica é que foi instituída em comemoração dos acontecimentos descritos neste livro. Os judeus sempre aceitaram o Livro de Ester como canônico. Quando voltamos nossa atenção para o propósito do livro, surge imediatamente a questão relativa ao por que de todas as referências à oração, adoração, Jerusalém, o templo e o nome de Deus terem sido omitidas, com exceção de algumas insinuações sobre oração e providência (Et. 4:14; 4:16; 9:31). Alguns têm conjeturado que era perigoso demais adorar Jeová abertamente naquele tempo e por isso todas as referências a Ele foram cuidadosamente excluídas do livro. Mas isto forma uma opinião debilitada sobre a inspiração das Escrituras. Parece melhor concluir que "considerando que estes judeus já não se encontravam mais na linha teocrática, por assim fizer, o Nome do Deus da Aliança não foi associado com eles. O livro de Ester, então, serve ao propósito de mostrar como a Providência Divina governa todas as coisas; mesmo estando em uma terra distante, o povo de Deus continua em Suas mãos. Mas, uma vez que esse povo se encontra em uma terra distante, e não na terra da Promessa. Seu nome não foi mencionado" (Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament , pág. 349). Antecedentes Históricos. Desde 722 A.C., os israelitas das tribos do norte foram transplantados, em cativeiro, para "as cidades dos medos" além de outros lugares (II Reis 17:6). Além disso, depois da conquista da
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No último dia de uma festa de sete dias em Susã, no palácio, o rei Xerxes mandou chamar a rainha Vasti a fim de que exibisse a sua beleza diante dos nobres embriagados. Sua recusa provocou a ira do rei e ele aceitou o conselho de Memucã, um dos conselheiros do rei, divorciando- se dela por decreto público. Este castigo, diziam, serviria de advertência a todas as esposas do império a que respeitassem seus maridos. l. Nos dias de Assuero. Este não poderia ser nenhum outro além de Xerxes (486-465 A.C.; cons. Ed. 4:6), o filho de Dario I, que tentou conquistar a Grécia em 481 A.C. Falhou completamente em seu objetivo devido a uma derrota esmagadora em Salamina (480A.C.) e Platéia ( A.C.). O Assuero que reinou desde a Índia até à Etiópia. A fim de evitar qualquer possível confusão com o pai de Dario, o medo, que tinha o mesmo nome (Dn. 9: 1), o autor aponta o vasto território sobre o qual este Xerxes reinava (cons. 8:9; 10:1). A Índia mencionada era o território correspondente à província de Punjab no atual Paquistão Ocidental, a região a oeste do Rio Indus, até o qual os exércitos de Alexandre chegaram em suas conquistas. Heródoto nos conta que tanto a Índia como a Etiópia foram dominadas por Xerxes (3.97, 98; 7:9). Sobre cento e vinte e sete províncias. Isto se tem confundido com as vinte satrapias relacionadas por Heródoto para Dario I (3:89-94) e os cento e vinte sátrapas designados por Dario, o medo (Dn. 6:1). A palavra províncias (no heb. medina ) refere-se a unidades governamentais menores do império, tais como a província de Judá (Ne. 1:3), enquanto que Heródoto se referia às unidades maiores, tais como a quinta satrapia, que incluía toda a Fenícia, Palestina, Síria e Chipre. Mas o Livro de Daniel não fala dessas unidades territoriais, pois simplesmente declara que Dario, o medo, achou por bem "constituir sobre o reino a cento e vinte sátrapas" (Dn. 6:1, cons. John C. Witcomb, Darius the Mede , págs. 31-33).
2. Na cidadela de Susã. Susã (ou Susa) era uma das principais capitais do Império Persa, sendo as outras Ecbatana (Ed. 6:1-2) e
Persépolis. Daniel foi, certa vez, transportado em visão para esta cidade (Ed. 8:2); e, mais tarde, Neemias serviu ali como mordomo de Artaxerxes (Ne. 1:1, 2:1).
3. No terceiro ano do seu reinado, deu um banquete. Esta festa (literalmente, uma festa báquica ) aconteceu no ano de 483/482 A.C. e certamente foi aquela mencionada por Heródoto (7-8) na qual Xerxes fez planos para a grande invasão da Grécia. O escol da Pérsia e Média, e os nobres e príncipes. No tempo de Ciro, a Média era mencionada antes da Pérsia (Dn. 6:8), mas agora a Pérsia estava em destaque na monarquia dualista. O escol representa os governadores militares, enquanto que os nobres e príncipes são os governadores civis. 4, 5. Durante os 180 dias, Xerxes discutiu planos de guerra com seus subordinados e os assombrou com a opulência e a grandeza de sua corte. Depois disto, realizou-se uma festa de sete dias (vs. 3 e 5 provavelmente se referem à mesma festa) para todo o povo que se achava na cidadela de Susã, inclusive os líderes das diversas províncias que tinham vindo para o planejamento de 180 dias (Keil, in loco ). No pátio do jardim do palácio real. O terreno ou parque que rodeava o palácio. 6. O significado de algumas destas palavras é obscuro. Cortinas em azul e branco (as cores reais; cons. 8:15) pendiam de colunas de mármore por meio de argolas de prata. Também, havia divãs de ouro e prata (cons. 7:8) sobre o assoalho coberto de pedras de valias cores. Este notavelmente belo palácio foi queimado até os alicerces no final do reinado de Artaxerxes, o filho de Xerxes, em cerca de 435 A.C. (A.T. Olmstead, The History of the Persian Empire , pág. 352). 7, 8. Vasos de ouro...de várias espécies. Grande variedade de vasos para se beber era um luxo persa. Graças à generosidade do rei. (Cons. I Reis 10:13). Bebiam sem constrangimento, como estava prescrito. Geralmente o rei exigia que seus convivas bebessem uma certa quantidade, mas agora eles podiam beber tanto ou tão pouco quanto quisessem.
II. Ester Torna-se Rainha. 2:1-13.
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Quando Xerxes sentiu saudades de Vasti, alguém propôs que se procurasse uma nova rainha entre as mais lindas virgens da terra. Ester, jovem judia que fora criada por seu primo Mordecai, estava entre as que foram levadas à casa das mulheres. Xerxes a preferiu acima de todas as outras e escolheu-a para sua rainha. Logo depois Mordecai descobriu uma conspiração contra o rei. Através de Ester o assunto foi levado ao conhecimento de Xerxes e os criminosos executados.
1. Passadas estas coisas... lembrou-se de Vasti. Considerando que Ester se tornou rainha em dezembro de 479 A.C. (2:16) e mais de um ano deveria ter-se passado entre o decreto de 2:3 (cons. 2:12) e o seu casamento, a saudade que o rei sentiu de Vasti deveria ter surgido durante a sua grande campanha contra a Grécia (481-479 A.C.). 2-4. Entendendo que se Vasti fosse restaurada, eles estariam perdidos (veja observação sobre 1:19), os príncipes não seguiram o costume de arranjar uma rainha entre suas próprias filhas e sugeriram ao rei que escolhesse a nova rainha entre as mais lindas virgens do império. Hegai, eunuco do rei, guarda das mulheres. Cons. 2: 8,15. Só os eunucos tinham acesso à "casa das mulheres" (v. 9). A moça que cair no agrado do rei essa que reine (v. 4). Deste modo, a saudade do rei seria apaziguada. Os príncipes estavam bem conscientes da fraqueza do caráter de Xerxes (Heródoto, 9.108-113) e se aproveitaram totalmente disso para atingir seus propósitos. 5-7. Certo homem judeu... chamado Mordecai ... criara a Hadassa, que é Ester, filha de seu tio. Agora se introduzem os heróis desta história. Mordecai, da tribo de Benjamim, era bisneto de um homem chamado Quis, que fora levado. para a Babilônia junto com o rei Jeconias (Jeoaquim) em 597 A.C. Após a morte de seu tio Abiail (2:15), Mordecai levou a órfã, filha de seu tio, para sua casa e a criou. "Considerando que Hadassa vem de hadas , murta, e Ester de sitar , a
palavra persa para estrela (do sânscrito, sta'na ; Akk, istar ), temos aqui um exemplo precoce da prática judia de usar dois nomes – um hebraico e outro gentio, tais como João Marcos, José Justo, etc". (A. Macdonald, "Ester", The New Bible Commentary , pág. 382). 8-11. Levaram também a Ester ... sob os cuidados de Hegai ... A moça lhe pareceu formosa (vs. 8, 9). Os sentimentos pessoais de Ester, neste caso, não foram registrados, mas podemos crer que ela confiava em Jeová e por isso foi por Ele abençoada (mais ou menos como José e Daniel). Contudo, diferindo de José e Daniel, ela não identificou sua nacionalidade e por isso deve ter participado de alimento cerimonialmente impuro. Por que Mordecai lhe ordenara que mantivesse a sua nacionalidade em segredo (v. 20) não é fácil de determinar. Talvez temesse por sua segurança (v. 11). Ou talvez recebesse do Senhor um pressentimento especial de problemas futuros para Israel e do papel que Ester teria de desempenhar libertando o seu povo (4:14). 12-15. Após todo um ano de preparativos, chegou a vez de cada jovem comparecer diante do rei. Para essa visita ela podia usar todos os ornamentos, jóias ou roupas que quisesse. Ester revelou um espírito incomparável, demonstrando que não estava preocupada em agradar ao rei pelo que "é exterior, como frisado de cabelos, adereços de ouro, aparato de vestuário", mas por "um espírito manso e tranqüilo, que é de grande valor diante de Deus" (I Pe. 3:3, 4). Não nos surpreende, portanto, que Ester tenha alcançado favor de todos quantos a viam, e que tenha conquistado o coração do rei. 16-18. No mês de dezembro de 479 A.C., exatamente quatro anos depois do seu divórcio com Vasti, Xerxes fez de Ester a sua rainha. Durante esses quatro anos, o imperador arrojara um dos maiores exércitos da história antiga contra os gregos, só para sofrer derrotas humilhantes e esmagadoras em Salamina e Platéia. Ester forneceu-lhe a medida de consolo que ele tanto precisava. Concedeu alívio às províncias (v. 18). Ou era remissão de impostos ou de trabalho (um feriado).
espartanos se recusaram a inclinar-se diante de Xerxes (Heródoto, 7.136). Ele lhes tenha declarado que era judeu (v. 4). Considerando que a sua lealdade a Jeová era a base de sua recusa em inclinar-se diante de Hamã, ele teve de divulgar a sua nacionalidade finalmente. Naquela ocasião, a situação deve ter parecido desastrosa para Mordecai; mas Deus, no final, produziu bênçãos maiores através dela, pois Ele se deleita nas testemunhas que não guardam silêncio (cons. 8:17). Procurou Hamã destruir todos os judeus (v. 6). Descobrindo que a recusa de Mordecai em se inclinar diante dele baseava-se em motivos religiosos, Hamã entendeu que nada além de um pogrom de grande alcance poderia finalmente resolver este problema.
7. No começo de abril de 474 A.C., Hamã mandou que os astrólogos e adivinhos lançassem sortes para determinar qual o dia do ano que seda propício para destruir Israel (Pur é uma palavra persa antiga que significa "sorte"). Os antigos confiavam muito na astrologia e nos adivinhos, mas não percebiam que quando "a sorte se lança no regaço, ... do Senhor procede toda decisão" (Pv. 16:33). O poder do Senhor foi particularmente evidente neste caso, pois enquanto eles lançavam a sorte em relação a cada dia do ano, ela caiu sobre o dia treze do décimo segundo mês, que era o Átimo, dando "tempo a que a conspiração de Hamã fosse superada e um contra-decreto fosse assinado! 8-11. Hamã revelou sua extrema sutileza quando apresentou sua proposta ao rei. Percebendo que Xerxes era absolutamente egoísta, Hamã obteve permissão para exterminar os judeus convencendo-o de que estavam desafiando suas leis e que Suas propriedades confiscadas trariam grandes riquezas para o tesouro do rei. A singularidade das leis e costumes de Israel sempre foi causa de ofensa para os gentios pagãos (Nm. 23:9; Atos 16:20, 21). Mas é quase impossível que eles tenham se recusado a obedecer às leis das nações nas quais viviam, com exceção do caso em que se deveria reverenciar uma simples criatura (cons. Dn. 3:12; 6:10). Contudo, Hamã estava certo em presumir que os judeus eram muito ricos. Muitos puderam contribuir generosamente para seus irmãos
que retornaram à Palestina (Ed, 1:4). "Trinta e oito nomes hebreus ... aparecem em 730 tabuinhas contendo contas correntes pertencentes a Murashu e filhos, uma família de banqueiros em Nipur (Babilônia) em 464-404 A.C." (DJ. Wiseman, Illustrations From Biblical Archaeology , pág. 76). Dez mil talentos de prata (v. 9). Seria aproximadamente US$ 15.000.000 em dinheiro atual. Heródoto (3.95) declarou que Dano I recebia perto de 15.000 talentos por arfo de rendimentos públicos. Então o rei tirou o seu anel da mão, deu-o a Hamã (v. 10). Antigamente o anel com o selo real era muito importante, pois equivalia à assinatura da pessoa. Com este anel, Hamã podia enviar cartas em nome do rei (3:12). Mais tarde esse anel foi entregue a Mordecai (8:2,8). Essa prata seja tua, como também esse povo, para fazeres dele o que melhor for de teu agrado. (v. 11). Possivelmente para fugir à aparência de ganância, Xerxes ofereceu o dinheiro a Hamã. A completa indiferença do rei para com o destino de milhões de seus súditos encontrou paralelo, nos tempos modernos, em Hitler, Stalin e Kruchev. 12-15. No décimo terceiro dia de Nisã (17 de abril de 474 A.C.), os escribas foram convocados para prepararem cópias e traduções do decreto para distribuição por todo o império. Enviaram-se as cartas por intermédio dos correios (v. 13). Heródoto escreveu: "Nenhum mortal viaja tão rapidamente como esses mensageiros persas. Todo o plano é uma invenção persa; e o método é o seguinte. tio longo de toda a estrada há homens (dizem eles) estacionados com cavalos, em número igual aos números dos dias que a viagem vai levar, com um homem e um cavalo por dia; e esses homens não serão impedidos de percorrer na velocidade máxima a distância que têm de vencer, seja pela neve, ou chuva, ou calor, ou pela escuridão da noite. O primeiro cavalo entrega a missiva ao segundo, e o segundo a passa para o terceiro; e assim ela vai de mão em mão ao longo de toda a baba, como a tocha que os gregos levavam na corrida em homenagem a Hefestus" (8.98). No dia treze do duodécimo mês. Isto seria em 7 de março de 473 A.C., cerca de um ano mais tarde. E que lhes saqueassem os bens. Todos os que ajudassem a exterminá-
pois entre outras coisas Mordecai lhe disse que mandasse Ester fazer o pedido ao rei pelo povo dela (v. 8). 9-12. Uma sentença, a de morte (v. 11). Desde os tempos antigos, os reis medos recusavam a entrada na sala do trono a pessoas que não fossem anunciadas a fim de intensificar sua dignidade e proteger-se (Heródoto, 1.99; 3.118). Além disso, Ester não fora chamada a sua presença por trinta dias e sem dúvida temia que a temporária falta de interesse do rei nela pudesse prejudicar o sucesso de um pedido formal para uma audiência. A única e outra possibilidade era aparecer à entrada da corte sem ser anunciada e esperar uma atitude simpática do rei. Era para Ester um plano extraordinariamente perigoso naquelas circunstâncias. 13, 14. Não imagine que... só tu escaparás. Mordecai fê-la lembrar da posição perigosa na qual ela própria se encontrava, especialmente porque sua recusa em ajudar o povo de Deus nesta hora de crise traria o juízo divino sobre ela e sua família, enquanto que o alívio e o livramento de outra parte se levantará para os judeus (v. 14). Mordecai conhecia a promessa de Deus e a história de Israel bem demais para duvidar disso por um momento que fosse. Falando-se claramente, Deus podia muito bem tê-la feito rainha da Pérsia por causa da crise que Ele sabia que seria desencadeada através da ira de Hamã! Esta passagem é uma chave para o significado básico de todo o livro, isto é, demonstrar a providência infalível de Deus em benefício do Seu povo, Israel. Mordecai insinuou isto com bastante clareza e seu pedido era irresistível. 15-17. Jejuar por mim... por três dias (v. 16). Aqui não se menciona oração, mas está implícita (cons. Joel 1:14). Eu e as minhas servas também jejuaremos. Possivelmente eram moças judias ou prosélitas às quais Ester teria ensinado a orar. Se perecer, perecerei. Este não é um fatalismo cego, ou uma resignação desesperada (cons. Gn. 43:14), mas antes uma confiança na vontade e sabedoria divinas (cons. Jó 13:15; Dn. 3:17,18 ).
V. O Primeiro Banquete de Ester. 5:1-14.
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O Rei recebeu Ester afavelmente e ela por sua vez convidou-o e a Hamã para um banquete particular. No banquete o rei ofereceu-se para satisfazer qualquer pedido que ela quisesse fazer; ela pediu que viessem a um outro banquete no dia seguinte. Hamã não cabia em si de contentamento por causa desses convites especiais, mas ficou mortificado com a recusa de Mordecai de inclinar-se diante dele. A esposa e os amigos de Hamã deram-lhe a idéia de obter permissão do rei para enforcar Mordecai na forca que ele construíra. 1-4. Ao terceiro dia. No terceiro dia do jejum, que provavelmente durou mais de quarenta horas (4:16). Alcançou ela favor perante ele (v. 2). Uma evidência notável de que "o coração do rei" está "na mão do Senhor" (Pv. 21:1); especialmente à vista de Et. 4:11. Até metade do reino se te dará (v. 3). Provavelmente surpreso por causa de sua aparição sem ser anunciada, ele pensou que o seu pedido devia ser algo urgente. Embora esta expressão não passe de uma hipérbole, não era uma promessa sem fundamentos (cons. 5:6; 7:2; Mc. 6:23; e Heródoto, 9.109). 5-8. Minha petição e desejo é ... farei segundo o rei me concede (vs. 7, 8). O propósito de Ester em convidar o rei e Hamã para um banquete particular era, em primeiro lugar, acusar Hamã de conspirar para destruir seu povo (cons. 7:6). Mas agora, talvez sentindo que ainda não tinha suficiente influência para com o rei a fim de fazer tão ousada acusação, deixou o seu pedido para mais tarde e convidou-os para outro banquete no dia seguinte. Isto foi providencial, é claro, conforme vemos no capítulo 6, fornecendo a base necessária para a sua acusação no segundo banquete. 9-14. Então saiu Hamã naquele dia alegre e de bom ânimo;... então se encheu de furor contra Mordecai. Um exemplo interessante do pecador frustrado, gloriando-se no seu ego, odiando a Deus e ao povo
4-9. Quem está no pátio? Tendo seus carpinteiros trabalhando toda a noite a fim de terminar a forca, Hamã chegou cedo à corte naquela manhã para pedir ao rei a permissão de enforcar Mordecai. Mas antes que pudesse fazer o seu pedido, o rei o convocou à sala do trono para ajudá-lo a resolver um importante problema. Ao que parece, o rei queda consultar qualquer homem do governo que aparecesse, e aconteceu que Hamã foi aquele que estava à disposição naquele momento! Mais do que a mim (v. 6). Esta é uma ilustração clara do texto: "A soberba precede a ruína, e altivez do espírito, a queda " (Pv. 16:18; cons. 11:2; 18:12). Hamã imediatamente começou a fazer uma lista daquelas honrarias que mais seriam estimadas no Oriente, como se já tivesse muitas vezes meditado nesta possibilidade e estivesse pronto a dar uma resposta caso o rei lhe perguntasse algo assim! Vestes reais, de que o rei costuma usar (v. 8). Não uma simples toga oficial, mas uma vestimenta cara que o rei possuísse e estivesse usando (cons. I Sm. 18:4). E tenha na cabeça a coroa real. A coroa devia ser colocada na cabeça do cavalo, pois nas esculturas assírias e persas os ornamentos são vistos nas cabeças dos cavalos (Keil). Levem-no .. , pela praça da cidade, e diante dele apregoem (v. 9). Comparem com honrarias semelhantes concedidas a José no Egito (Gn. 41:42).
10. Faze assim para com o judeu Mordecai. Sem dúvida, o rei já tinha descoberto que Mordecai era judeu nas conversas com seus cortesãos a respeito da boa ação praticada por ele (6:1-3). Mas sendo um monarca instável e esquecidiço, tinha deixado de ligar este fato com o decreto que tinha recentemente assinado ordenando a exterminação dos judeus! (cons. 3:11). 13,14. Os amigos de Hamã que anteriormente agiram como conselheiros (5:14), agiram agora como sábios ( vaticinadores ), prevendo a sua queda. Se Mordecai... é da descendência dos judeus, não prevalecerás contra ele (v. 13). A súbita mudança na sorte de Mordecai fê-los perceber, com um respeito supersticioso nascido da cuidadosa observação do cuidado providencial de Deus para com o Seu povo desde
o tempo de Ciro, que a queda de Hamã seria total. Apressadamente levaram a Hamã ao banquete. Com o espírito abatido, Hamã compareceu ao segundo banquete de Ester como uma ovelha a caminho do matadouro.
VIl. O Segundo Banquete de Ester. 7:1-10.
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Ester pediu ao rei que salvasse o seu povo da destruição e ousadamente acusou Hamã de ser o adversário. O rei foi para o jardim tomado de fúria diante da descoberta, e retornou para encontrar Hamã rogando a Ester que salvasse a sua vida. Acusando-o de atacar a rainha, ordenou que Hamã fosse enforcado na mesma forca que mandara construir para Mordecai. 1-6. Fomos vendidos, eu e o meu povo. Encorajada pela súbita mudança na sorte de Mordecai, Ester finalmente identificou-se com o povo de Israel que fora vendido (3:9; 4:7) “para nos destruírem, matarem, e aniquilarem” (as mesmas palavras de 3:13). Se ainda como servos e como servas nos tivessem vendido, calar-me-ia, porque o inimigo não merece que eu moleste o rei. Literalmente, embora o inimigo não se compare ao prejuízo do rei. Mesmo que o hebraico não seja bastante claro para nós hoje em dia, provavelmente significa que o castigo de Hamã envolveria muito menos prejuízo financeiro para o rei do que a destruição de trilhares de judeus. Pelo contrário, Contudo, Ester ficaria em silêncio se os judeus fossem vendidos como escravos, pois isso sem dúvida traria muito lucro inicial para o rei (F.U. Shultz, "Ester", em Lange's Commentary ). Quem é esse... cujo coração o instigou a fazer assim? (v. 5). Esta era a resposta pela qual Ester e Mordecai tinham orado. O rei tomando conhecimento pela primeira vez que sua rainha era judia, sentiu-se esmagado pelo pensamento de que ela e o seu povo estaVam condenados à destruição por um decreto inalterável. A bem da verdade, ele no começo consentira na conspiração de Hamã sem
e concluíram falando da forca de 22,86ms no quintal de Hamã, a qual podia ser claramente vista do palácio. Aceitando a sugestão dos seus cortesãos, como de costume, o rei ordenou que Hamã fosse enforcado na sua própria forca.
VIII. O Contra-decreto de Mordecai. 8:1-17.
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A propriedade e posição de Hamã foram transferidos para Mordecai por ato de Xerxes e Ester. Mas o rei não tinha poderes para anular seu decreto contra os judeus; por isso deu poderes a Mordecai para criar um novo decreto que neutralizasse o primeiro. Isso foi feito rapidamente e os judeus receberam permissão para se defenderem no dia treze de Adar, data que Hamã havia determinado para sua destruição. Isto produziu grande alegria por toda parte e muitos se tornaram prosélitos judeus. 1, 2. Agora que ela revelara sua nacionalidade a Xerxes (7:4), Ester alegrou-se em poder apresentar Mordecai ao rei como seu primo e guardião. O rei já tivera o prazer de homenagear Mordecai pela denúncia da conspiração contra sua vida (6:6); por isso achou perfeitamente natural dar-lhe o anel como sinete (cons. 3:10; 8:8) e nomeá-lo o primeiro ministro do império (cons. Gn. 41: 42). 3-6. Apesar da morte de Hamã e exaltação de Mordecai, os judeus ainda estavam sob sentença de morte por causa de um decreto irreversível. Por isso a tarefa de Ester ainda não estava terminada. Em 8:3 temos o conteúdo geral de sua petição, mas em 8:5,6 lemos quais foram suas palavras. Escreva-se que se revoguem os decretos concebidos por Hamã ... Pois como poderei ver ... a destruição da minha parentela? (vs. 5, 6). Ester estava desesperadamente preocupada com o destino de Israel agora, o que se pode ver pela fórmula introdutória quádrupla que ela usou, a qual enfatiza seu relacionamento pessoal com o rei. Não compreendendo bem as complicadas leis persas, ela apelou diretamente para o coração do rei, pedindo misericórdia para
Israel e a revogação dos "decretos concedidos por Hamã", tendo o cuidado de não acusar o rei pela sua parte nos feitos de Hamã. 7, 8. Eis que dei a Ester a casa de Hamã... os decretos... não se podem revogar. Ansioso por mostrar a Ester que a amava, ele começou relembrando os favores que já lhe fizera. Mas acrescentou que ninguém, nem mesmo o próprio rei da Pérsia, tinha o poder de revogar as leis dos medos e pensas (compare semelhante situação angustiosa de Dano, o meda, em Dn. 6). Não obstante, Mordecai tinha plenos direitos de criar um contra-decreto em nome do rei, que seria exatamente tão irreversível quanto aquele criado por Hamã. 9,10. As cartas oficiais foram agora preparadas da mesma maneira como aquelas que Hamã enviara (3:12-15). A data era 25 de junho de 474 A.C., um pouco mais que dois meses após o primeiro decreto, dando mais de oito meses aos judeus para prepararem suas defesas (v. 9). Correios montados em ginetes criados na coudelaria do rei. Ênfase especial foi posta aqui sobre a pressa com a qual as cartas de Mordecai foram enviadas, algumas das quais talvez até chegassem antes das de Hamã. 11-14. Quatro aspectos principais se destacam no decreto de Mordecai: a) os judeus deviam se reunir em grupos no dia treze de Adar; b) eles deviam defender suas vidas; c) eles deviam matar aqueles que os atacassem; e d) eles deviam tomar os despojos de seus atacantes. Força armada do povo (v. 11) refere-se às força militares. Impelidos pela ordem do rei (v. 14). Muitas vezes já se notou que isto serve como notável ilustração para o trabalho missionário atual. A sentença de morte decretada por Deus paira sobre a humanidade pecadora, mas Ele também nos ordenou que nos apressemos com a mensagem da salvação a todas as terras (cons. Pv. 24:11,12). Só conhecendo e aceitando o segundo decreto, os terríveis efeitos do primeiro decreto podem ser evitados. 15-17. Tendo criado o decreto, Mordecai vestiu-se com roupas reais, em azul e branco (as cores reais da Pérsia, cons. 1:6), uma grande coroa de ouro e um manto de linho fino e púrpura. Eram provavelmente
