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ARQUEOLOGÍA DE PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO
ARQUEOLOGÍA DE EGIPTO
Tres grandes periodos:
- Reino antiguo
- Reino medio
- Reino nuevo
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TEMA 1: EGIPTO PREDINÁSTICO
- Marco cronológico
- Fuentes
- Descubrimientos
1. MARCO CRONOLÓGICO
Nos vamos a mover en el marco geográfico marcado por el rio Nilo, que desde Nubia, tiene un trascurso de miles de kilómetros hasta llegar al mediterráneo.
La mayor parte del territorio del antiguo Egipto es un territorio desértico, por lo que la población se va a concentrar a las orillas del rio Nilo o junto a los canales del rio. Este rio contaba con un don y es que cada año se inundaba, tenía una crecida de hasta 8 metros de altura y esa inundación tenía como consecuencia un enriquecimiento de los terrenos de su alrededor. Y creaba unas tierras muy fértiles en torno a su orilla y esas tierras van a provocar una agricultura muy rica y un excedente alimentario.
Este rio, además de ser la fuente imprescindible para la riqueza agrícola, también era la principal vía de comunicación del antiguo Egipto. Se podía acceder a todas las poblaciones a través de embarcaciones.
Otro aspecto es su división en dos territorios; división geográfica y política. Estos dos sectores son el alto Egipto (territorios del sur, pegando con Nubia) y el bajo Egipto (la mitad norte, la desembocadura del río Nilo). Son dos territorios que van a estar completamente separados. La unificación de ambas zonas ha sido siempre la mayor preocupación de las antiguas dinastías que gobernaban Egipto.
Esos territorios a su vez estaban divididos en unidades administrativas llamadas nomos, cuyo número irá cambiando a lo largo del tiempo. Al mismo tiempo, además de esa riqueza, Egipto también tiene importantes canteras de piedras que van a ser la fuente fundamental de sus construcciones. Entre esas canteras podemos destacar las de granito, caliza y arenisca. Son unos materiales que pueden perdurar a lo largo de los siglos y eso, unido al clima seco de Egipto es lo que ha provocado la conservación de los monumentos.
Los que no se han conservado ha sido mayormente por la labor del ser humano.
2. FUENTES
En cuanto al marco cronológico, nos basamos en diferentes fuentes. Se establece la secuencia cronológica en 3 grandes periodos, pero tradicionalmente Egipto siempre se ha basado en las dinastías. Esa cronología basada en las dinastías ha sufrido numerosas transformaciones a lo largo de los dos últimos siglos, debido a los descubrimientos arqueológicos y criterios de datación.
Por un lado hay fuentes, que son:
- Listas reales; esas listas reales son contemporáneas, hechas por los propios monarcas, la más destacada es la Lista Real de Turín. Tanto esta como otras que se conservan son listas parciales.
- Otra fuente es Manetón, historiador que se le encargó redactar la historia del antiguo Egipto. En esa obra estaba recopilada toda la cronología, pero ésta se perdió por el incendio de la biblioteca de Alejandría. Solo conocemos pequeños detalles por referencia posteriores.
- Vivant Denon, fue un hito importantísimo. El viaje de Napoleón Bonaparte a Egipto en el año 1798, como un fin militar, si bien fue acompañado de un grupo de científicos que fueron recopilando información del país a lo largo de la expedición. Entre esos personajes destaca Vivant Denon, que se dedicó a plasmar en sus dibujos los restos de los edificios por los que iban pasando a la vez que los describía. Así que, a su vuelta a Francia en 1802 publicó una obra llamada “ El viaje al bajo y alto Egipto durante la campaña del general Bonaparte ”, esa obra fue lo que dio origen al fenómeno de la Egiptomania. Su éxito fue tal, que a su vuelta, Napoleón lo nombró director general de museos en París, de ahí se debe por ejemplo el museo de Napoleón, el germen del posterior museo del Louvre. Al margen de esta obra, Napoleón creó una expedición para que todos los que le acompañaron crearan una obra sobre la descripción de Egipto. A partir de ese momento, los viajeros europeos quieren acudir a ver sobre el terreno las maravillas que aparecen reflejadas en este viaje.
Este inicio de esta pasión tiene una consecuencia inesperada como es el robo de antigüedades, que se van a tolerar por parte del gobierno de Egipto. En estos momentos Egipto se quiere modernizar y llegan allí numerosos ingenieros para contribuir a esa modernización. En ese momento los cónsules extranjeros van a desempeñar un papel fundamental.
a. Drovetti, militar y nombrado vicecónsul en Egipto y cónsul a partir de 1810. Francés. Él ya nombrado cónsul participa en el descubrimiento de antigüedades y las va acumulando en el patio del consulado y cuando ya consideran que la colección es lo bastante interesante se la ofrecen al rey de Francia Luis XVIII para el museo del Louvre. A Luis XVIII en esos momentos, el precio le parece muy caro y finalmente será el rey de Piamonte el que adquiera esta colección, es por eso que el museo de Turín es el primer museo de Europa en albergar una colección egipcia. Una escultura importante de Ramsés II, de granito, que a los pies tiene una inscripción que no es original, sino que se puso posteriormente. Esta colección de arte antiguo Egipto contenía más de 1000 objetos. Fue algo fundamental para el estudio de Champollion.
b. Henry Salt, cónsul egipcio en 1816, inglés. También consiguió aunar una importante colección que fue vendida al museo británico, y la segunda al museo del Louvre. Uno de los lugares más importantes descubierto por él fue la tumba de Seti I, padre de Ramsés II. A ello se debe el dibujo de la pintura de la tumba, pero al mismo tiempo expoliaron la tumba y fue vendida por mucho más dinero que la primera colección realizada.
c. David Robert, amante del mundo egipcio. Viajó a Egipto con el único objetivo de calcar las vistas egipcias. Del siglo XIX.
d. Champollion. Desciframiento del jeroglífico. Fue durante la expedición de Napoleón en 1779 en Roseta, donde éste militar la descubrió. En lugar de romperla, la conservó y a partir de ese momento la conversión helena,
observaron que había tres tipos de escritura diferente en esa piedra, el primero era jeroglífico, el segundo, uno parecido al árabe y el último un griego clásico. Pudieron traducirlo y vieron que era un edicto de Ptolomeo V, en el siglo II d.C., eso les dio a pensar que los tres textos podían decir lo mismo y pudieron por ello empezar a traducirla. La piedra roseta tuvo una serie de avatares, hoy en día se encuentra en el museo británico, ya que napoleón al abandonar la expedición no se la dejaron llevar al museo del Louvre. En 1822, Champollion llega a una conclusión, y es que la escritura jeroglífica es al mismo tiempo ideográfica y fonética, es decir, hay símbolos que representan un concepto y otros un sonido, y la combinación de ambos es fundamental para entenderlo. En 1898 viaja a Egipto acompañado de expertos dibujantes y se dedica a recuperar todos los textos jeroglíficos que vaya encontrando. A partir de ese momento surgen los padres de la ciencia de la egiptología europea:
- Lepsius, en Alemania
- Wikilson, en Inglaterra
- Prisse d` avennes, en Francia. Fue un ingeniero muy importante y conocido.
Como hito importante en la parte oficial de la arqueología egipcia destaca:
Otro personaje importante es MARIETTE. Llega a Egipto en 1850, para comprar manuscritos coptos, pero como esto no es posible, se dedica a investigar, y gracias al texto de Estrabón descubre el Serapeun. Será el fundador del servicio de antigüedades del museo de Egipto del Cairo. Lo va a suceder Maspero. A Mariette se le conoce por muchas investigaciones, la más importante es el descubrimiento del escondite de las momias de Deir- el Bahari.
que nos podría sugerir que tiene un carácter funeral. A lo largo de este periodo se hace una diferenciación de las tumbas.
Otra característica de este periodo son los contactos con el exterior a través del delta. Por ejemplo con Palestina, han aparecido numerosas cerámicas importadas de allí. O también sellos cilíndricos procedentes de Mesopotamia. Al final de éste periodo hacia el 3200, podemos decir que Egipto estaba formado por comunidades organizadas en jefaturas poderosas, pero no todas estaban en el mismo nivel de desarrollo. Precisamente a finales del periodo siguen siendo las mismas tres comunidades anteriores las más importantes, que podríamos definir como proto-reinos.
Otro ejemplo de esa marcada diferenciación social es la necrópolis de Hieracómpolis, una de cuyas paredes apareció decorada con una decoración pictórica, que es lo más interesante de la tumba. Se conoce como la tumba 100 de Hieracómpolis. Nos interesa precisamente porque en ella vemos una serie de elementos que luego van a aparecer en la ideología faraónica. Al mismo tiempo que tenemos la información de esta tumba también tenemos información en la tumba de Abidos y de Nagada.
En la tumba 100 de Hieracómpolis podemos encontrar en el 1389 que había sido saqueada, perteneció a uno de los primeros reyes de Hieracómpolis. Elementos importantes:
- Barcas: símbolos del orden y de la autoridad.
- Enemigos.
- Rey: vencedor en la batalla con una lanza sobre una fila de prisioneros.
- Gran poder del rey: el rey controla a dos animales salvajes, dos fieras, rey como pacificador del caos.
- Autoridad: en la gran barca, hay una figura principal sentada, el rey, con dos símbolos, el báculo y el flagelo.
- (^) Las amenazas: representada con la imagen de los enemigos.
De la interacción de los tres protorreinos del norte, nació el protorreino del sur y es el que acabe por controlar todo Egipto en un único reino. La reconstrucción de ese
momento se basa más bien especulativa, esos datos son algunos de carácter literario y otros arqueológicos. Tras un primer éxito, el dios Set, el dios tutelar de Nagada, acabó siendo vencido por Orus, rey de Hieracómpolis, si hacemos caso a esa referencia quedarían dos núcleos principales.
La siguiente fuente es que los faraones de la primera dinastía aparecen enterrados en Abidos, lo cual parece indicar que fue Abidos la que se convirtió en la cabeza. Horus pasa a ser el dios tutelar de Abidos. Abidos tuvo que aceptar al dios de Hieracómpolis como señal de respeto.
No obstante no hay ningún nivel de destrucción para este periodo, por lo que puede que se realizara de forma pacífica. Lo único evidente es que al final de Nagada III (3200-3000) en el sur de Egipto tan solo hay un protorreino posiblemente dirigido por Abidos, que se expande hasta el delta, que unifica el país. A este proceso (200 años) para este periodo hay una serie de recomendaciones arqueológicas que hay una serie de reyes que luchan por ese poder. A ese periodo se le conoce también como la dinastía 0. En ningún momento ninguno de ellos tienen el control total del país. Estas evidencias de estos reyes lo podemos encontrar en cerámicas, en canteras, en rocas de wualix, antiguos valles de ríos. Los más interesantes son los mangos de cuchillo, las cabezas de mazas y paletas para preparar maquillaje.
Estos tres objetos hay que entenderlos desde el punto de vista ritual, o ceremoniales. A través de ellos conocemos los nombres de los reyes de la dinastía 0,
- El rey KA
- (^) El rey ESCORPIÓN
- El rey COCODRILO
- Rey desconocido A
- Rey desconocido B
CABEZA DE MAZA DEL REY ESCORPIÓN
Se fecha entorno al 3200-3000. Este fragmente ha sido interpretado como el inicio de una obra de hibridación del rio Nilo por parte de este personaje. Sea cual sea la función, el personaje tiene un papel fundamental sobre el resto y una autoridad.
Lo único que se diferencia de las demás dinastías es del nombre propio. En las tumbas, dentro de todas las necrópolis de Abidos.
De entre todos los personajes de la primera dinastía destacaremos a NARMER, no coincide con el nombre que nos dan otras fuentes literarias.
Del proceso que termina con la unificación de Egipto seguimos teniendo muy pocos datos, en torno al año 3000. Según la tradición literaria greco-latina, el primer rey de Egipto se había llamado Menes. Así lo había escrito Manetón en su obra. A parte de esa referencia literaria no tenemos más noticia de Menes.
Pero la tradición si nos habla de un primer monarca llamado Narmer, va a ser el monarca que se le van a atribuir dos acciones importantes;
- Completar la unificación de Egipto en un solo reino.
- Crear una nueva capital en Menfis.
PALETA DE NARMER
Atribuimos a Narmer el haber sido el finalizador de ese proceso de unificación debido a toda la documentación de Abidos que lo traslada en el primer rey de la primera dinastía, también se le atribuye un documento arqueológico que es el primero que hace referencia a la unificación de Egipto.
Se conoce como la Paleta de Narmer. Esta pieza, es de piedra de esquisto, mide 64cm, es una paleta de maquillaje, pero tiene un fin votivo y no utilitario. Esta paleta se conoce a finales del siglo XIX. Se encontró en el entorno de Hieracómpolis. Conmemora el reinado de un faraón cuyo nombre de Horus era Narmer.
- En la parte de arriba, es igual en las dos caras. Vemos a un Serej con el nombre del faraón y a ambos lados aparecen dos cabezas de vacas, se han interpretado como la representación de una divinidad, la diosa Ator.
- En una de las caras, la imagen central es la del faraón, Narmer. Aparece en actitud de someter al enemigo, cogiéndolo de los pelos con una maza.
- Al lado del faraón y de menor tamaño, aparece un personaje, que el llamado portador de las sandalias. Sabemos que estos personajes eran funcionarios de alto rango y que el hecho de llevar esas sandalias en la mano era un símbolo de prosperidad. Narmer ya contaba con una administración básica para llevar a cabo una unificación.
- También tenemos un pájaro, que simboliza el Horus, la divinidad más vinculada con la monarquía.
- Justo debajo de Horus, encontramos la alegoría de una planta de papiro. El papiro en Egipto, se producía en el Delta, por lo que hace alusión al delta del Nilo, es decir, al bajo Egipto.
- El faraón porta una corona, la llamada corona blanca, que es la corona del alto Egipto. Interpretamos esa escena como: tenemos a un faraón del alto Egipto sometiendo, y controlando al bajo Egipto.
- En la parte inferior tenemos a los enemigos vencidos.
- En la parte superior, el nombre de Horus y la representación de Athos.
- En la otra franja tenemos otra vez al portador de sandalias, que más tarde desembocará en el “visir”
- Aparece el rey, que lleva otra corona, la del bajo Egipto, roja.
- Aparece un séquito o un desfile militar, formado por otro alto funcionario, que es más importante que los soldados que portan los estandartes.
- (^) En la parte derecha, son enemigos vencidos con las cabezas cortadas y puestas entre los pies de cada soldado.
- Esta imagen rompe con la idea de que la unificación de Egipto tuviera un carácter pacífico.
- En la siguiente escena hay dos leones enlazados por el cuello, intentando controlar la fuerza de esos animales. El hueco que queda en el centro que está hundido, sería donde se colocaría el polvo de maquillaje, que se extendería en los ojos del rey. Son dos animales salvajes sometidos y controlados, debido a la unificación.
También se puede ver, que estas mastabas pudieran ser las tumbas duplicadas de los reyes de la primera dinastía.
La mastaba del rey Horus Dyet : está construida en ladrillo de adobe y presenta la característica decoración llamada “fachada de palacio”. Junto al muro exterior aparecen unas tumbas más pequeñas pertenecientes a servidores del rey. En el exterior aparecieron más de 300 cabezas de toros modeladas en barro, pero con cuernos auténticos y esa mastaba en proporciones es justo el doble de grande que la tumba de Dyet en Abidos.
Todo lo que conocemos de la primera dinastía se convierte en un interrogante para la segunda dinastía. La ubicamos entre el 2890 y el 2686. No se conoce exactamente el orden de los monarcas que formaron parte de ella.
Sabemos que los monarcas ya no se entierran en Abidos, sino en Menfis, lo que hace pensar que la capital sería Menfis. Sí tenemos algunos datos más para el final de la dinastía y vemos un periodo turbulento.
Ello comienza con el rey Perisef, es el primero de los monarcas de la II dinastía que regresa a Abidos para ser enterrado. Llama la atención que el Serej de Perisef no está coronado con Horus, sino Set, el enemigo eterno de Horus.
Su sucesor será Jasején, que significa “el poder ha aparecido / el poder está vivo”, en su Serej sí aparece Horus. Jasején en un momento de su reinado cambia su nombre por el de Jasejemuy que significa “los dos poderes han aparecido”. Y se acompaña su nombre de un epíteto: “los dos señores están en paz con él”, es decir Set y Horus. Su Serej a partir de este momento es el palacio, el nombre suyo y encima a Horus y a Set. Esto se puede interpretar como que después de un periodo turbulento, este rey consigue unificar de nuevo Egipto y gobernar en todo el país. Su tumba va a ser la última de la necrópolis real de Abidos.
Jasejemuy va a ser el último faraón que se entierre en Abidos.
TEMA 3 DINASTÍAS III Y IV
La III dinastía va a tener una cronología del 2686 al 2613. El fundador de esta dinastía es Dyoser o Zoser. Va a ser el protagonista del gran impulso que va a vivir Egipto a partir de este momento. El recuerdo de su labor fue tan importante que en el reino nuevo se le conocía como el Magnífico o el Sagrado. Es más, algunos de sus recuerdos que muchos visitaban su tumba y nos dejaron un recuerdo en forma de grafitos en la pirámide y por eso sabemos de su importancia en el reino nuevo. Lo más importante de este reinado es su complejo funerario.
Su reinado significa el comienzo de las dinastías menfitas, porque trasladan su capital a Menfis. Otro aspecto importante es que asocia el culto de Ra con la monarquía. Que eso va a permanecer así hasta que Aquenatón lo sustituya por Atón.
Al mismo tiempo potencia al sacerdocio de Heliópolis. También realiza expediciones mineras a la península del Sinaí para abastecerse de cobre y turquesas y colonizó la baja Nubia, es decir la parte sur del bajo Egipto, llegando incluso a Asuán.
Uno de los personajes más importantes de su reinado va a ser Imhotep, que era su visir y el arquitecto del complejo funerario de Dyoser. Fue considerado casi como un dios.
También hay otros espacios destinados a permitir que el Ba del monarca repitiera las ceremonias de la fiesta del Heb-Set durante toda la eternidad y que pudiese vivir siempre joven y en plenitud de facultad.
La fiesta del Heb-Set era la fiesta de la regeneración del monarca, se hace durante la vida del monarca. Tenía lugar durante varios días y el objetivo era rejuvenecer al monarca para que recuperara la fuerza. Se hacía a los 30 años de reinado. Luego se repetía cada 3 años.
Consistía en muchas ceremonias, la más importante era que: se tenían que reunir todos los dioses de Egipto en unas capillas provisionales de arcilla y allí se guardaban las estatuas de los dioses. Entre otras ceremonias, el faraón tenía que visitar las capillas, recibir el beneplácito de los dioses, tenía que realizar una serie de procesiones y una carrera ritual en torno a dos Pedículos, y lanzar una flecha a cada uno de los puntos cardinales.
Este complejo funerario era una materialización a esa fiesta.
En función de este concepto podemos interpretar muchos de estos espacios:
- Tumba sur, pozo profundo de 28 metros, decorado con relieves que representaban al faraón y ahí fue donde se depositaron los vasos canopos (vasos de alabastro donde se guardaban las vísperas, menos el corazón que se quedaba dentro del cuerpo).
- Capilla de la tumba sur, lo único que se conserva son cabezas de la diosa cobra. Alusión al bajo Egipto.
- En el sector oeste, es una zona muy poco excavada que son las terrazas occidentales. Sería la zona donde estarían los almacenes para las ofrendas del faraón.
- Los edículos, con forma de doble B, que marcaba el límite de la carrera ceremonial.
- El patio sur, tendría lugar todo lo relacionado con la ceremonia del Heb-Set. Los cuadrados serían la traslación en piedra caliza que se hacían de las divinidades.
- Templo T, que no se conserva nada y no sabemos su función.
- Entrada, que es una galería con columnas de unos 6.60 metros de altura.
- En el lateral sur de la pirámide escalonada tenemos la entrada a la cámara de granito de la pirámide.
- Como elemento fundamental, la pirámide escalonada que tuvo dos momentos, uno primero más pequeña y otra más grande.
En el interior de la pirámide aparecieron cerámicas con los nombres de los faraones anteriores.
- En el siguiente lateral, la casa del sur y del norte, de función desconocida pero que sería para albergar ofrendas del alto y bajo Egipto.
- Patio del Serdaf (capilla), se llama así porque en él hay una pequeña capilla donde apareció la escultura del dios Set.
- El patio norte, que no está excavado, solo conocemos un pequeño altar.
- Anexo a la pirámide en su lado norte, el templo funerario.
En este momento sigue siendo primordial el culto estelar, vinculado también con la monarquía, este culto se hacía a las estrellas circunpolares, que brillan en el norte. En Egipto estas estrellas se conocían como estrellas eternas, ahí es donde iba el Ba del monarca, junto a una estrella más.
No obstante, la pirámide tiene su propia simbología, la pirámide significa ascensión. La pirámide escalonada serviría al monarca a ascender al monarca al cielo, junto a las estrellas. Al mismo tiempo, la pirámide también debe ser una representación de la colina primigenia, aquella en la que se posó Atún para crear el mundo.
Decir que evidentemente la construcción de este complejo requiere una estructura administrativa muy seria y el desarrollo de un instrumento básico, la escritura, es precisamente a partir de esta dinastía cuando la escritura en Egipto adquiere mayor importancia.
Tas su muerte hubo una sucesión de monarcas efímeros. Al principio del reinado de su sucesor, parecía que iba a continuar los aires de cambio y consolidación, o al menos eso se puede intuir viendo los restos de su complejo funerario que edificó muy cerca de la pirámide de Sakara.
De hecho fue el mismo arquitecto encargado de su diseño. La única diferencia es que esta pirámide iba a tener un escalón más. Pero la pirámide quedó sin terminar debido a la muerte del arquitecto.
PIRÁMIDE DE JABA (ZAWYET-EL-ARYAN)
El siguiente reinado, el del rey Jaba, se hace enterrar en éste entorno, el cambio de ubicación puede que tenga algún contenido político, pero se desconoce. Jaba murió a los 4 años de reinado, por lo que dejó su pirámide sin concluir.
Esnofru tuvo violentos contactos con los pérfidos nubios, es decir, que Esnofru lo que intentó fue ampliar las fronteras del reinado al sur, conquistando territorios que pertenecían a los nubios. Esta fuente parece indicar que cualquier inestabilidad había quedado superada. En ese momento también la monarquía va a disponer de grandes cantidades de productos, por la estabilidad del país. Solo así se entiende con esa riqueza el inmenso programa constructivo que va a llevar Esnofru. Ese programa va acompañado de un programa ideológico.
Las otras dos fuentes que nos hablan de este reinado son: la lista real de Abidos, que es de época de Seti I, del reino nuevo. La otra fuente es la lista real de Sakara, que procede de una tumba de un sacerdote de época de Ramsés II, sucesor de Seti I.
Esnofru hace construir su pirámide en otra necrópolis que se llama Dahshur, que está a 45km al norte de Meidum. La pirámide supone ya una evolución porque no es exactamente una pirámide lisa ni escalonada, porque a una determinada altura, la pirámide cambia de inclinación, rompe la línea y se cierra. Se ahí que la conozcamos con el nombre de pirámide romboidal.
Ese nuevo diseño se debe a:
- (^) Cambio ideológico
- Necesidad de aligerar el peso de la pirámide, y eso se consigue reduciendo la altura de la misma.
Esta pirámide presenta dos cámaras funerarias en su interior, cada una con su entrada independiente que tampoco sabemos interpretar. Pondría de manifiesto que Esnofru es el soberano indiscutible tanto del alto como del bajo Egipto.
El terreno donde se construye no tenía la resistencia adecuada y pronto empezaron a aparecer grietas en el edificio. Ante el temor del derrumbe de la pirámide, el rey ordenó que se modificara la pirámide de su padre en Meidum para adaptarla a los nuevos criterios ideológicos que él mismo está disponiendo. Por tanto, la pirámide de Meidum se convierte en la primera pirámide de caras lisas.
Además, dotó al complejo funerario de una serie de edificios que van a ser modelos a seguir a partir de ahora y cada uno va a cumplir una función funeraria:
- Templo bajo o templo del valle. Era una especie de embarcadero simbólico entre el Nilo y el complejo funerario. Por ahí llegaría la barca con el cuerpo del monarca ya momificado. Desde ese templo del valle, parte una calzada que comunica el templo del valle con el complejo funerario. El complejo funerario estará compuesto por la pirámide de caras lisas.
- Templo funerario. Se rinde culto al monarca funerario
- Pirámide subsidiaria. Su función no está determinada.
Todo el complejo rodeado de un muro, cuya función va a ser mantener alejado el caos y garantizar la vida eterna del monarca. Por tanto, Esnofru se va a ver con dos complejos funerarios, pero ninguno de los dos le satisfacía. El primero por los problemas arquitectónicos el segundo porque era de su padre.
Por lo que decide crear un tercer complejo, su lugar elegido estará a 1.5km de la primera pirámide. Llamada Pirámide Roja. Otra novedad que presenta, además de no estar escalonada, es que el perfil va a tener una disposición horizontal y no inclinada hacia dentro. En ésta pirámide de 109 de altura por 220 de base, fue donde se enterró.
El cambio ideológico sería, Esnofru va a ligar su vida eterna al culto solar. Es un cambio que no va a tener marcha atrás. Eso lo podemos ver en los elementos que conforman los complejos funerarios, porque lo que intenta simular es el recorrido de Ra, el sol. Ra cada día, salía desde el este con su barca, recorría el horizonte durante 12 horas, se ocultaba en el oeste, por la noche vagaba en el inframundo para de nuevo salir por el este.
Tenemos en el este, está el templo bajo a donde llega el monarca en una barca, como hace Ra. La calzada representa el recorrido que hace el sol de este a oeste por el firmamento, que el recorrido que hace el monarca y el complejo funerario está en el extremo oeste, que es donde se esconde el sol. La pirámide es un rayo de sol, petrificado, cubierta de una capa que le da ese aspecto brillante. También es la representación de la colina primigenia, pero también representa del objeto de culto en el templo de Ra.
