COMENTARI DE TEXT ROSSEAU V, Apuntes de Pedagogía

¡Descarga COMENTARI DE TEXT ROSSEAU V y más Apuntes en PDF de Pedagogía solo en Docsity!

ROSSEAU

LLIBRE V

Belén Molina Bonilla

FONAMENTS TEÒRICS DE L’EDUCACIÓ

ROSSEAU (LLIBRE V) La família Rousseau procedia de hugonotes francesos i es va instal·lar en Ginebra uns cent anys abans que Isaac Rousseau (Ginebra, 1672-Nyon, 1747) i Suzanne Bernard (Ginebra, 1673-ibídem, 1712), filla del calvinista Jacques Bernard, tinguessin al futur escriptor Jean-Jacques. Nou dies després de donar a llum, Suzanne va morir i el petit Rousseau va considerar als seus oncles paterns com els seus segons pares, a causa que des de molt petit va passar molt temps amb ells i van ser els que ho van cuidar. Quan Rousseau tenia 10 anys (1722), el seu pare, un rellotger bastant culte, va haver d'exiliar-se per una acusació infundada i el seu fill va quedar a cura del seu oncle Samuel, encara que ja havia pres d'ell un gran amor per la lectura i un sentiment patriòtic d'admiració pel govern de la República de Ginebra que Jean-Jacques va conservar tota la seva vida. Amb aquesta família va gaudir d'una educació que ell consideraria ideal, qualificant aquesta època com la més feliç de la seva vida, i va llegir a Bossuet, Fontenelle, La Bruyère, Molière i sobretot a Plutarc, del com va interioritzar importants nocions sobre la història de la Roma republicana; en les seves Confessions, escrites cap al final de la seva vida, dirà que va ser aquest autor la seva lectura predilecta; també recomanarà en el seu Émile la lectura del Robinson Crusoe de Daniel Defoe. Juntament amb el seu cosí, Rousseau va ser enviat com a pupil a la casa del calvinista Lambercier durant dos anys (1722-1724). Al seu retorn en 1725, va treballar com a aprenent de rellotger i, posteriorment, amb un mestre gravador (encara que sense acabar el seu aprenentatge), amb els qui va desenvolupar la suficient experiència per viure d'aquests oficis ocasionalment. Als 16 anys (1728) va començar a vagabundejar i va abandonar la seva ciutat natal. Després d'estar peregrinant un temps i exercint els oficis més dispars, a la vora d'entrar en la marginalitat, va abjurar del calvinismo i va abraçar el catolicisme, del que més tard també va renegar (en el futur exposarà les seves idees deístas sobre una religió natural en la seva Professió de fe del vicari saboyano) i es va establir a Annecy, sent tutelat per Madame de Warens, una dama catòlica il·lustrada sense fills, tretze anys major que ell, que li va ajudar a la seva discontínua educació i en la seva afició per la música, i a més li va ser buscant diferents treballs. A ulls de Rousseau, ella seria la mare que havia perdut i, a partir de 1733, una amant. Va residir sis setmanes de 1737 a Montpeller per una malaltia greu, i al seu retorn madame Warens li va aconseguir el lloc de preceptor a Lió dels fills del germà de dos famosos escriptors il·lustrats, Gabriel Bonnot de Mably

madame Dupin i es dedica a copiar partitures musicals per guanyar-se la vida i en 1752 estrena amb èxit en Fontainebleau, en presència del rei Luis XV, la seva òpera en un acte L'endeví del poble, atrevint-se a rebutjar una audiència amb el propi monarca. En 1754 publica el seu Discurs sobre economia política i abjura del catolicisme i a l'any següent, en 1755, publicarà un text encara més important, el seu Discurs sobre l'origen i els fonaments de la desigualtat entre els homes, que havia presentat per a un altre concurs de l'Acadèmia de Dijon sense obtenir premi aquesta vegada. Aquest discurs va disgustar per igual a Voltaire i a l'església catòlica, la qual ho va acusar de negar el pecat original i d'adherir-se a la herejía del pelagianismo. Rousseau havia enviat un exemplar a Voltaire, resident en aquells dies en la seva pàtria noia, Ginebra, i est li va contestar que estava "escrit contra la raça humana... mai es va desplegar tanta intel·ligència per voler convertir- nos en bèsties". Va ser el començament d'una creixent enemistat entre aquests dos il·lustrats, la segona fase dels quals va esdevenir quan Voltaire va publicar el seu Poema sobre el desastre de Lisboa (1755), en què afirmava sense ambages el seu pessimisme i negava la Providència divina, al que el ginebrino va respondre amb una Carta sobre la Providència (1756) en què intentava refutarlo. La resposta de Voltaire seria justament celebrada: la seva novel·la curta Cándido o l'optimisme. Encara es va enverinar més l'odi de Voltaire quan Rousseau va imprimir la seva Carta a D'Alembert sobre els espectacles (1758), en la qual declarava (sent ell mateix autor dramàtic) que el teatre era un dels productes més perniciosos per a la societat, generant luxe i immoralitat; és més, es mostrava summament misógino en escriure frases com aquesta: Voltaire s'havia obstinat a crear un teatre en Ginebra on pogués presentar les seves peces i actuar en elles, i aquesta carta va venir a donar-li la punta a tota possibilitat de congraciarse amb Rousseau, qui, per la seva banda, començava a assistir a salons parisencs i criticava la música francesa en la Querelli donis Buffons amb el suport dels enciclopedistas i el seu, aleshores, íntim amic Frédéric-Melchior Grimm, amb qui comparteix l'amor de madame d'Epinay. Les exigències dels seus amics i les seves opinions ho distancien d'ells, Rousseau se sent traït i atacat i abandona Ermitage, casa rural que li va moblar Mme. d'Epinay en

1756. Es trasllada en aquest any a Mont Louis, també en els boscos de Montmorency, i rep la proposta de convertir-se en bibliotecari d'honor de Ginebra, que rebutja. En 1757 s'enamora apassionadament de madame Sophie d'Houdetot, competint amb la seva un altre amant, el poeta i acadèmic Jean François de Saint-*Lambert, però la seva relació no

arriba a ser més que platònica. A ella dirigirà les seves Cartes morals (1757-1758), que van romandre inèdites fins a 1888. En 1758 publica la seva Carta a d'Alembert sobre els espectacles i en 1761 la seva novel·la epistolar Julia, o la nova Eloísa. 1762 va ser un any fonamental en la seva creació literària, doncs redacta una peça teatral originalísima, Pygmalion, considerada la creadora d'un nou gènere dramàtic- musical, el melólogo, que solament podrà representar-se en 1770, i publica dues obres cabdals: Emilio, o De l'educació i El contracte social, o Principis del dret polític. La primera d'aquestes obres era sobretot un cañonazo en tota regla contra la pedagogia tradicional i les religions culturals i apreses, no naturals, que haurà de tenir conseqüències importantíssimes en aquestes disciplines; en pedagogia va imprimir un gir copernicà que desenvoluparà un altre escriptor suís, Pestalozzi, centrant l'educació en el nen i en la seva evolució mental, i prevalent les matèries pràctiques enfront de les teòriques i abstractes, mentre que en qüestions religioses Rousseau proposava, menyspreant la teologia com a inútil, una religió natural amb paper secundari i menys important que altres disciplines pràctiques; la segona obra era una crítica fonamentada i d'arrel dels principis polítics de l'Antic Règim que partia d'una qüestió que es va fer justament cèlebre: "L'home neix lliure i, no obstant això, allà on va està encadenat. Per què aquest canvi?". En teoria constitucional, a diferència de Thomas Hobbes i de manera més accentuada encara que John Locke, Rousseau no admetia cap restricció quant als drets i llibertats individuals: l'home que no gaudeix d'una llibertat completa no és un home; bosqueja un principi filosòfic d'ampli futur, l'alienació, així com un altre polític-jurídic, la voluntat general. Les heterodoxes idees expressades en aquestes obres ho fan tremendament impopular, fins al punt que el 9 de juny el Parlament de París dóna ordre d'arrestar-ho pel seu Emilio; avisat prèviament, Rousseau va decidir refugiar-se a la seva natal terra suïssa, més en concret en Yverdon; allí s'assabenta que a més l'arquebisbe de París Christophe de Beaumont ha escrit una carta pastoral contra les seves obres; el 19 de juny el cantó de Ginebra li expèn ordre d'arrest per les seves obres Emilio i Contracte social i el 10 de juliol és expulsat de Yverdon pel cantó de Berna; així que travessa la serra del Jura i es refugia en Môtiers-*Travers sota la protecció de Julie Emélie Willading, nascuda Boy de la Tour (1751–1826); en 1763 escriu una Carta a Christophe de Beumont per defensar-se de la persecució de l'arquebisbe catòlic i després renuncia a la ciutadania ginebrina; al setembre de 1764 rep una oferta de Pasquale vaig donar Paoli per redactar una constitució per a l'efímera República Corsa (1755- 1769 ). També en 1764 Voltaire publica un pamflet

l'espectacle, el seu estrany abillo (Rousseau vestia habitualment a la manera armènia) va causar xivarri i en finalitzar la representació va ser conduït a la tertúlia del gran actor Garrick. Horace Walpole li va gastar una broma pesada escrivint-li una carta falsa com si fos Federico el Gran de Prússia, Therèse li va enganyar amb Boswell, i el gos de Rousseau, "Sultà", no feia una altra cosa que escapar-se i Rousseau es passava el dia queixant-se i protestant. En fi, Hume va acabar fart dels embolics, rareses (per exemple, rebutjar una pensió secreta del rei Jorge III de cent lliures que Hume s'havia forçat a aconseguir-li i el francès havia aprovat al principi) i paranoies (pensava que Hume s'havia aliat amb Voltaire, d'Alembert, Diderot i altres enemics seus per desacreditar-ho, portant aquest altercat fins i tot a la impremta, a la qual cosa va respondre Hume també amb un imprès) de Rousseau. En 1767, amb 55 anys, rep malgrat tot la pensió de Jorge III, però decideix tornar a França amb el nom fals de Jean-Joseph Renou, quan ja els seus atabalats amics anglesos s'havien adonat que alguna cosa li passava, que estava trastornat. El príncep de Conti posa a la seva disposició una casa en Trye-li Chateâu i es publica el seu Diccionari de música. Però en 1768 marxa a Lió i Grenoble i el 30 d'agost es va casar amb la seva estimada Thérèse en Bourgoin. En 1770 se li va permetre tornar oficialment amb el seu nom: però sota la condició de no publicar res més. Va acabar les seves memòries, les Confessions, en 1771, un intent de resoldre o almenys donar testimoniatge de les seves tremendes contradiccions, i es va dedicar a viure dels seus patrons i de lectures públiques d'aquestes memòries. En 1772 Mme. d'Epinay, escriptora amant d'ell i Grimm al temps (el que provocarà la seva enemistat), escandalitzada pel que Rousseau relata de la seva relació amb ella, demana a la policia que prohibeixin tals lectures, i això és el que ocorre. Amb un estat anímic ombrívol, s'allunya definitivament del món. Comença a redactar en 1772 els seus Diàlegs, però el dany que li havien causat els violents atacs de Voltaire (qui va dir d'ell que es valia de la sensiblería i la hipocresia per prosperar) així com els de altres personatges de la seva època va acabar apartant-ho finalment de la vida pública sense poder aprofitar la fama i el reconeixement de la seva obra, que inspiraria al romanticisme. Allarga les seves Consideracions sobre el Govern de Polònia i en els anys següents va treballar en Cartes sobre botànica a la senyora Delessert (1771-1773), Rousseau jutge de Jean-Jacques (1772-1776) i l'òpera Daphnis et Chloé (1774-1776). En 1776 comença a redactar els seus Ensomnis d'un paseante solitari (1776-1778 ), la redacció del qual quedarà inconclusa per

la seva sobtada mort, quan caminava retirat en Ermenonville per consell mèdic, d'una aturada cardíaca en 1778, quan explicava 66 anys. Les seves restes descansen en el Panteó de París a pocs metres de Voltaire i el lloc exacte està marcat clarament per un bust commemoratiu. Pòstumes van aparèixer diverses obres: en 1781 el seu Assaig sobre l'origen de les llengües i una continuació de l'Emilio, Émile et Sophie, ou els Solitaires, així com les Confessions (1782-1789). Les Cartes morals solament seran publicades en 1888. Emilio, o De l'educació Sadeth o De l'educació és un tractat filosòfic sobre la naturalesa de l'home escrit per Jean-Jacques Rousseau en 1762, qui la creia la “millor i més important de totes les seves obres.” El text aborda temes polítics i filosòfics concernents a la relació de l'individu amb la societat, particularment assenyala com l'individu pot conservar la seva bondat natural (Rousseau sosté que l'home és bo per naturalesa), mentre participa d'una societat inevitablement corrupta. En l'Emilio, Rousseau proposa, mitjançant la descripció del mateix, un sistema educatiu que permeti a el “home natural” conviure amb aquesta societat corrupta. Rousseau acompanya el tractat d'una història novelada del jove Emilio i el seu tutor, per il·lustrar com s'ha d'educar al ciutadà ideal. No sol assenyalar-se, no obstant això, que s'exclou d'aquest ideal a les dones, l'educació de les quals ha de referir- se a satisfer als homes (llibre V). D'altra banda, Emilio no és una guia detallada, encara que sí inclou alguns consells sobre com educar als nens. Avui es considera el primer tractat sobre filosofia de l'educació al món occidental. Emilio, al costat d'Alguns pensaments sobre l'educació de Locke, és considerat una de les obres fonamentals sobre l'educació al segle XVIII - ambdues obres constituint les bases de propostes educacionals posteriors, tals com per exemple, “Practical Education” de Maria Edgeworth. No obstant això, hi ha una diferència central - que alguns suggereixen reflecteixen el canvi de clima intel·lectual que va prendre lloc en aquesta època- entre ambdues. El tractat de Locke - a pesar que els seus suggeriments van ser ràpida i generalment percebudes com a aplicables a tot estudiant- està pensat en relació a l'educació d'un cavaller, amb la intenció de preparar membres de les classes altes per a la vida en la nova societat que estava emergint. L'obra de Rousseau - d'altra banda- va ser revolucionària, amb la intenció expressa que les seves propostes són aplicables a tots a fi

Per a mi aquest text es un dels que mes m’agrada, sent el mes curt es el que mes transmet i dona esperança, ja que, en aquella època ja hi havia ganes d’igualtat i es valorava a les dones d’alguna manera per el que eren i podien abarcar. Hi ha algunes connotacions que encara les remarca com a cosa sensible que s’ha de cuidar, però per altra banda, transmet el valor i la força que les dones tenen davant la vida.