Resumen del texto
El concepto de habitus es uno de los conceptos fundamentales de Pierre Bourdieu a la
sociología. Este término no fue inventado por él, sino por Aristóteles. El habitus permite la
transformación de la aptitud que se haya en todos los seres de forma genérica en la capacidad
concreta del individuo de realizar actos. Este proceso explica también la interiorización de lo
externo, es decir, interiorizando en nuestros esquemas la historia. En nuestro siglo, Husserl y
Merleau-Ponty desarrollarán esta problemática dando una teorización sistemática, analizando la
percepción y la acción individual. Este desarrollo será retomado por Bourdieu más adelante.
Bourdieu añade al concepto de habitus, además de una formulación sistemática, una
formulación sociológica. El autor utiliza este concepto para resolver la oposición entre el
objetivismo y el subjetivismo. El objetivismo determina que las prácticas sociales están
determinadas por la estructura social, donde los individuos no juegan ningún papel, tan solo son
“soportes” de la estructura en la que se hallan. En cambio, los subjetivistas sostienen que las
acciones sociales se producen por la suma delas acciones individuales. Según el autor, ninguna
de estas teorías resuelve del todo la ecuación, dado que los objetivistas no son capaces de
explicar que dos individuos en posiciones sociales iguales generen prácticas diferentes y los
subjetivistas no pueden explicar el motivo por el cual se dan una serie de regularidades sociales
en cuanto a las prácticas se refiere.
El autor explica el concepto de habitus como un conjunto de esquemas a partir de los cuales los
sujetos perciben el mundo y actúan en él y están asociados a la posición social. Estos esquemas
han sido generados a lo largo de la historia de cada individuo y que han interiorizado en la
estructura social en la que han crecido. Bourdieu llama a estas estructuras “estructurantes”, es
decir, que mediante ella se crean, se generan los pensamientos, percepciones y acciones del
agente.
A partir del habitus el individuo generará sus prácticas, es decir, gracias a la interiorización de
estos esquemas de percepción, apreciación y evaluación generados por el grupo social en el que
el agente se ha educado, se producirán las prácticas.
Según este concepto, es muy importante aprender mediante el cuerpo. Cree que el mundo de los
objetos debe leerse con todo el cuerpo, pasando por un proceso de familiarización práctica y sin
pasar por la consciencia. Mediante el cuerpo se in-corporan una serie de esquemas perceptivos
de manera inconsciente e involuntaria, que hacen que interioricemos y sepamos aplicarla a
posteriori.
Un aspecto relacionado con este anterior es el factor tiempo. Los sujetos han de producir sus
prácticas en la urgencia temporal, en otras palabras, han de actuar y responder en el momento
adecuado, dado que de otro modo esa respuesta no serviría de nada si se realiza con una
reflexión previa y en un momento posterior. Eso no implica que el individuo se limite a
reproducir la misma práctica siempre cual autómata, sino todo lo contrario, dado que las
respuestas han de darse en una variedad enorme de situaciones y contextos diferentes y por
tanto, son respuestas distintas. Como ejemplo, el autor elige el del bailarín, que con la base de
unos pasos de baile es capaz de improvisar nuevos pasos por haber incorporado la práctica a la
teoría.
En tercer lugar, Bourdieu habla del sentido práctico. Con esto se refiere a que el individuo ha de
ser capaz de interpretar las prácticas dentro de sus esquemas (prácticas racionales) y además,
tiene que ser capaz de juzgar si la práctica se encuentra fuera de su marco de referencia (fuera
de las normas del juego) y tacharla de irracional.
En último lugar, el autor nos dice que la incorporación inconsciente del habitus, además de
garantizar la producción de unas prácticas adecuadas a cada situación, también supone la
incorporación del interés en jugar el juego. No cree que el interés en “X” juego esté
determinado por naturaleza o proceda de la reflexión, sino que éste ha sido incorporado en su
habitus, y por tanto, escapa a su reflexión y su consciencia.
Débora Lizet Alonso Kostiouk
Sociologia de l’Educació
Educació primària, grup 5b
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