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Ymara Valois Lopez Mas PEC nº 2 - 2015
APERTURA
En esta PEC trataremos de mostrar las diferentes nociones de cultura que han aportado algunos de los antropólogos más relevantes, así como sus visiones sobre la diversidad cultural. Y lo haremos a partir del artículo propuesto para esta PEC: Raza e historia, de C. Lévi-strauss. Tambien trataremos análisis metafóricos de dichos conceptos como la comparativa frente dos principales autores como Levi-strauss y Gerrtz.
LEVI-STRAUSS RAZA E HISTORIA
Lévi-Strauss quiere examinar la diversidad cultural, para él ésta se encuentra en el origen de los planteamientos racistas. Según Lévi-Strauss, uno de los errores que ha cometido la antropología consiste en confundir la noción puramente biológica de raza con los productos sociológicos y psicológicos de las culturas humanas. Lévi-Strauss niega las diferencias entre las razas como fenómeno explicativo de las diferencias culturales. Las aportaciones culturales de las diferentes sociedades existentes en el mundo no se deben a las aptitudes relacionadas con los aspectos fisicoanatómicos, sino a circunstancias geográficas, históricas o sociológicas.
Aunque para Lévi-Strauss las culturas no son entidades integrales y coherentes (como para Benedict), aunque concibe la cultura como un sistema con cierto nivel de organización interna y con distintividad externa. Para Lévi- Strauss una cultura no se funde ni se agota en sus relaciones interculturales; sino que tiene cierta entidad como solución al problema de la existencia humana. Piensa las culturas como apuestas en el "juego de la vida"; opciones, que se han mostrado viables a lo largo del tiempo, muy complejas que son el resultado de relaciones interculturales y que constituyen una "síntesis original". Como acabamos de apuntar, para Lévi-Strauss una cultura sólo existe en relación con otras culturas: "la diversidad de las culturas humanas no depende tanto del aislamiento de los grupos como de las relaciones que los unen".
Por tanto, lo que a primera vista puede ser considerado como un atributo de una población concreta es a menudo el resultado de la interacción entre esta población y los portadores de otras culturas. En definitiva, la diversidad cultural es consustancial a la existencia misma de la cultura. Para Lévi-Strauss, lo que constituye la forma de relación intercultural que explica que el contacto cultural cree diferencia es el etnocentrismo (comportamiento que tiende a calificar los estilos de vida de los demás como absurdos e irracionales). Este etnocentrismo es universal, es inherente a la noción misma de cultura. Además, como observa Lévi-Strauss, este punto de vista ingenuo esconde una paradoja, ya que iguala a lo rechazado con el rechazado: "Precisamente cuando se pretende establecer una discriminación entre las culturas y las costumbres, se produce la identificación más completa con aquellas que se intenta negar. "
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La idea de progreso, advierte Lévi-Strauss, puede constituir el desarrollo más elaborado del etnocentrismo moderno o asimilador (como lo llama Carlos Frade) propio de la civilización occidental. Este etnocentrismo (representado mediante el par superioridad-asimilación) se distingue por la idea de transformar el otro hasta hacerlo como uno mismo.
Por este motivo, nos dice Lévi-Strauss, debemos concebir el progreso de la humanidad con prudencia. Como los conocimientos sobre la prehistoria y la arqueología han mostrado, formas de civilización que habíamos imaginado escalonadas en el tiempo están distanciadas y el tiempo. Por lo tanto, el progreso no es ni necesario ni continuo, sino que actúa con saltos, con mutaciones. La historia sólo de vez en cuando es acumulativa.
Lévi-Strauss señala también la paradoja que se esconde detrás de la idea de progreso. Lo que permite construir series acumulativas y posibilita la aparición de la civilización es la coalición entre las culturas; es decir, el hecho de que un grupo de culturas combinen, voluntaria o involuntariamente, una serie de rasgos culturales por medio de las migraciones, intercambios comerciales, guerras, etc. Además, cuanto mayor sea el número de culturas que participen, y mayor el grado de diversidad que presenten, más fecunda resultará esta coalición. Pero el peligro de esta coalición de culturas, que hace posible el progreso cultural, es que se pueden ver abocadas a un proceso homogeneizador. "La humanidad lucha constantemente contra dos procesos contradictorios, de los que uno tiende a instaurar la unificación, mientras que el otro tiene como objetivo mantener o restablecer la diversificación".
Ante esta paradoja, Lévi-Strauss solo ve un remedio, provocar variaciones diferenciales: bien por diversificación interna (como realiza el capitalismo con la división de clases), o bien por la admisión de participantes nuevos (como realiza el imperialismo o colonialismo).
Pero, como también observa Lévi-Strauss, estas soluciones sólo pueden ralentizar provisionalmente el proceso. Sea como sea, "para progresar es necesario que los hombres colaboren y que, en el curso de esta colaboracion, vean gradualmente como se identifican las aportaciones, la diversidad inicial de las cuales es precisamente lo que permite que su colaboración sea fecunda y necesaria. "
En el viejo orden de la diversidad era la actitud de profunda indiferencia hacia el otro, que caracterizaba el etnocentrismo tradicional, la mejor garantía de la renovación de las culturas. Pero, en el nuevo orden de la diversidad, resultado de la expansión del capitalismo y la civilización moderna, Lévi-Strauss plantea como solución, para preservar la diversidad de las culturas, buscar un equilibrio entre los dos procesos enfrentados, unificación y diversificación. Para lograr este equilibrio, Lévi-Strauss advierte a la humanidad (ya las instituciones internacionales) de:
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LEVI-STRAUSS VS GEERTZ
Lévi-Strauss
Lévi-Strauss sostenía que el concepto de raza en el sentido puramente biológico no podía confundirse con los productos sociales y psicológicos de la civilización, y al afirmar que existían muchas más culturas que razas, intentó investigar las diversidades culturales. Aunque Lévi-Strauss no negaba las dimensiones biológicas de las razas, ciertamente coloca en el centro de su análisis otros factores para explicar la diversidad (sociales, psicológicos, históricos, el azar). De todos modos, es cierto que Lévi-Strauss argumentaba que las culturas habían experimentado procesos históricos únicos y por lo tanto la diversidad cultural actual podía ser explicada por estos diferentes impactos de las trayectorias históricas. Por ejemplo, según este autor, algunas culturas habían sido influenciadas por la revolución neolítica o industrial, y otros no, y esto explicaría la diversidad cultural actual. Lévi-Strauss identifica diferentes tipos de historia: una serie progresiva, acumulativa, y otra aunque activa no sería capaz de hacer síntesis, sería estacionaria. Por lo tanto, vemos que algunos grupos hacen un buen uso de su experiencia histórica y otros se han quedado un poco parados, como si estuvieran esperando. Ahora bien, él no cree que esta diferencia sea natural, sino de condiciones concretas, azar, combinaciones de circunstancias…etc.
Geertz Geertz propone una visión de la diversidad cultural donde ya no es posible -ni deseable el aislamiento cultural de unos grupos respecto de los otros, ya que las fronteras se han desplazado, desde los límites entre sociedades y pueblos, hasta los límites entre personas. Estamos ante una implosión de la interculturalidad, vivimos en un "inmenso collage". Entre los desafíos que genera esta situación de contacto ineludible, está el de los conflictos de valores culturales. Ante estos, el etnocentrismo tradicional que propone Lévi-Strauss, no sirven para gestionar la actual diversidad. La apuesta lanzada por Geertz es clara: conocer a los demás, como paso previo para cambiarnos a nosotros. Ahora bien, para conocer el terreno que separa unos de otros, el espacio de las relaciones interculturales, la etnografía es necesaria, ya que facilita los instrumentos -los mapas, los gráficos, los conceptos- adecuados para entrenar la imaginación a fin de captar lo que tenemos delante, pero no comprendemos, como paso previo al cambio de actitud - ajeno y propio- que nos promete el juego de la interculturalidad. Geertz tiene una visión muy diferente de cultura, no parece que para este autor el concepto de cultura sea una entidad que todo el mundo está de acuerdo en definir, ni tampoco es su interés definir, Geertz habla de mi social, de "formas de vida "donde otros hablan de cultura. Desde siempre los hombres y las mujeres han mostrado maneras diferentes de procurar su vida, esta variedad ha sido objeto de estudio de la antropología, y está muy claro dice Geertz, que en el
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mundo actual, esta variedad se está volviendo más estrecha, más difundida. El punto de mira de Geertz es entender y reflejar cómo la antropología entiende la diversidad cultural teniendo en cuenta que no existen las culturas como islas separadas, o como entidades claramente definidas que podrían decir "nosotros somos nosotros, ellos son ellos" y esto queda claro cuando dice "no hay en perspectiva un consenso universal - transnacional, transcultural, o incluso, transclasista- en lo referente a las cuestiones normativas.
La gente -los sijs, los socialistas, los positivistas, los irlandeses- no está dispuesta a llegar a una opinión común en relación a qué es decente y que no se tenga en cuenta que él no utiliza el concepto de grupo étnico ni de cultura como entidad que debe definir la normatividad propia. Por ello según Geertz, etnocentrismo no tiene ningún sentido porque asume una idea falsa de que nosotros son nosotros y ellos son ellos, y esta visión nos muestra en realidad nuestra dificultad para "entrar en tientas en sensibilidades ajenas y maneras de pensar que no son nuestras " y esta problemática no recae en la sociedad sino en nosotros mismos como individuos," extranjero no comienza en la raya de agua sino a raíz de piel, y continuación Geertz ejemplifica con el ejemplo del chií y los fanáticos del fútbol.
OTRAS VISIONES METAFÓRICAS
Carrithers, sitúa a dos autores, representativos de dos corrientes antropológicos de la primera mitad del siglo XX. Ruth Benedict (con su obra Patterns of culture, del año 1935), representante de la antropología cultural norteamericana, y Radcliffe-Brown, representante de la antropología social británica. Estos dos autores comparten, lo que Carrithers llama, una visión museística de las culturas y de las sociedades; fuertemente influida por la estructura subyacente de colección. Se trata de una noción de culturas y de sociedades como conjuntos integrales y cerrados; según este planteamiento, el mundo de los hombres se compondría de entidades separadas y distinguibles, como piezas de un museo donde uno se encuentra con una serie de objetos distintos, separados, integrales, cada uno de los cuales es único compartiendo, sin embargo, con los demás un atributo esencial.
Benedict resalta la integridad irreparable de las culturas. Por Benedict, una cultura es un patrón más o menos consistente de pensamiento y acción; y cada patrón o modelo de vida es coherente e integral.
Radcliffe-Brown, que se oponía a hablar de cultura, tiene un enfoque de la diversidad similar al de Benedict; pero en vez de la ordenación de ideas o valores, se interesa por una ordenación de personas, una estructura social, las instituciones políticas y económicas, la organización del parentesco y la vida ritual.
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BIBLIOGRAFIA:
MODULOS Diferencias humanas y diversidad cultural Módulo 1. La tradición antropológica y la diversidad cultural Módulo 2. La diversidad cultural desde la óptica Módulo 3. La emergencia de la etnicidad Módulo 4. La perspectiva interpretativa de Geertz Módulo 5. El estallido de la diversidad Módulo 6. La diversidad cultural a la luz de la antropología
Geertz, Clifford 1973 The interpretation of cultures. New York, Basic Books.. 1995 "El lado oscuro de la descripción densa", Revista de Antropología , Buenos Aires. 1998b "Introducción", en C. Reynoso (coord.), El surgimiento de la antropología posmoderna. Barcelona, 1999 Los usos de la diversidad. Barcelona, Paidós. 2000 Apogeo y decadencia de los estudios culturales. Una visión antropológica. Barcelona, Gedisa: 232-238.
Lévi-Strauss, Claude 1985 La mirada distante. Madrid, Argos Vergara. 1979 "Raza e historia", en Antropología estructural , México, Siglo XXI.
Rubio Carracedo, José 1996 Educación moral, postmodernidad, y democracia: más allá del liberalismo y del comunitarismo. Madrid, Trotta..
Todorov, Tzvetan 1988 Cruce de culturas y mestizaje cultural. Madrid, Júcar. 1991 Nosotros y otros. México, Siglo XXI.
http://www.gazeta-antropologia.es/?p=3167 (discursion sobre etnocentrismo) recuperado el 01/12/
