Lezione 2.2 LEGGE DELLE GUARENTIGIE (1-3)
slide 2.2 (n. 1-3)
Legge delle guarentigie
Mai accettata da Papa Pio IX che la rigettò con la enciclica Ubi Nos
del 15 maggio 1871.
1874: “non expedit” non expedit” ” ovvero divieto per i cattolici di
partecipazione alla vita politica. Confermato nel 1877 con il “non expedit” non
licet” ”.
La Legge delle Guarentigie non venne mai accettata dal Pontefice Pio IX, che la rigettò due giorni dopo
con L’enciclica Ubi nostri il 15 maggio del 1871. A ciò seguirono una serie di atteggiamenti, di eventi,
di azioni, che vanno a caratterizzare questo periodo di freddezza (o meglio di totale rottura) delle
relazioni tra lo Stato e la Chiesa in Italia = questo periodo si identifica con termine di QUESTIONE
ROMANA. Nel 1874 vi è il non expedit = cioè il divieto, che il Pontefice fece ai cattolici di
partecipazione alla vita politica, confermato poi nel 1877 con il non licet (il non expedit e il non licet (=
cioè il divieto di partecipazione alla vita politica) sarà in vigore fino al 1913, quando inizierà quella fase
di disgelo delle relazioni tra lo Stato e la Chiesa Cattolica in Italia.
Idea di fondo della legge = separatismo liberale di Cavour: “Libera
Chiesa in Libero Stato”, ovvero una separazione tra le istituzioni retta
dal principio di libertà sul presupposto dell’abbandono da parte della
Chiesa del potere temporale.
Qual’era l'idea di fondo della della Legge delle Guarentigie, così come affermata dal pensiero Liberale
di Cavour? L’idea di fondo della Legge delle Guarentigie = consisteva nell'affermazione della libera
Chiesa in libero Stato (= cioè una separazione tra le istituzioni, che però è retta dal principio di libertà
sul presupposto dell'abbandono da parte della Chiesa del potere temporale). Quindi esiste una
separazione tra Stato e Chiesa; c'è un principio di libertà; ma soprattutto c'è l'affermazione
dell'abbandono del potere temporale della Chiesa = una realtà che invece è molto cara dall'esperienza
della Chiesa cattolica e che verrà riaffermata con i Patti Lateranensi del 1929 (il concetto di libera
Chiesa in libero Stato si potrebbe sostanziare con un esempio = cioè nella realtà, in base alla quale allo
Stato dovrebbe spettare l’istruzione dei laici e alla Chiesa dovrebbe spettare l’istruzione degli
ecclesiastici , cercando di non far incontrare mai il sistema dei rapporti tra lo Stato e la Chiesa e
cercando di preparare a monte appunto il sistema delle relazioni tra lo Stato e la Chiesa (sistema della
separazione).
1
