[9] Oratorem autem instituimus illum
perfectum, qui esse nisi vir bonus non
potest relativa propria, ideoque non
dicendi modo eximiam in eo facultatem
sed omnis animi virtutes exigimus.
[9] Educhiamo quindi quel perfetto
oratore, che non può essere se non un
buon uomo, e perciò ricerchiamo in lui
non solo una straordinaria capacità di
parlare ma (anche) tutte le virtù
dell’animo.
[10] Neque enim hoc concesserim,
rationem rectae honestaeque vitae, ut
quidam putaverunt, ad philosophos
relegandam (sott. esse) infinitiva, cum
vir ille vere civilis et publicarum
privatarumque rerum administrationi
accommodatus, qui regere consiliis
urbes, fundare legibus, emendare
iudiciis possit, relativa impropria con
valore finale (?) non alius sit profecto
quam orator.
[10] Non potrei permetterei infatti
questo, (che) il criterio di una vita retta e
onesta, come alcuni hanno pensato, sia
da assegnare ai filosofi, allorché
quell'uomo veramente civile e dedito
all'amministrazione degli affari pubblici
e privati, che possa governare con
saggezza le città, fondar(le) sulle leggi,
rimediare alle liti, non sia certamente
altro che un oratore.
[11] Quare, tametsi me fateor usurum
(sott. esse) quibusdam infinitiva quae
philosophorum libris continentur
relativa propria, tamen ea iure vereque
contenderim esse operis nostri
proprieque ad artem oratoriam pertinere.
infinitiva
[11] Perciò, sebbene (io) ammetto che
userò alcune cose che sono contenute
nei libri dei filosofi, tuttavia (potrei)
sostenere giustamente e realmente che
queste cose appartengono alla nostra
disciplina e si riferiscono all'arte
oratoria.
[12] An, si frequentissime de iustitia
fortitudine temperantia ceterisque
similibus disserendum est, adeo ut vix
ulla possit causa reperiri in quam non
aliqua ex his incidat quaestio, eaque
omnia inventione atque elocutione sunt
explicanda, dubitabitur, ubicumque vis
ingenii et copia dicendi postulatur, ibi
partes oratoris esse praecipuas.
[12] Se molto di frequente, si deve
disquisire della giustizia della fortezza
della temperanza e delle restanti cose
simili, a tal punto che si possa a
malapena trovare un processo nel quale
non incida una questione diversa da
queste, e se tutte quelle cose debbano
essere spiegate per mezzo della ricerca e
dell’abilità oratoria, si dubiterà forse che
ovunque è richiesta la forza dell’ingegno
e la capacità di parlare che qui siano
importanti le parti dell’oratore?
LA MORALITÀ TRA ORATORIA E FILOSOFIA (Institutio Oratoria I, 9-11)
