por alguma ação que não seja própria? Como poderia revelar-se a si mesmo,
senão
pela consciência de sua ação? É, pois, a atividade o que constitui o fundamento
da
existência. Aristóteles restabelece esta noção como fundamento de toda a sua
filosofia.
Princípios da Existência: Matéria, Forma, causa eficiente e causa final. A
atividade em nós e em torno de nós não é perfeita; isto se prova pela constante
mudança, ou no sentido antigo da palavra, ou pelo movimento. O ser que muda e
se
move realiza em si mesmo qualidades que anteriormente eram apenas possíveis;
por
exemplo, quando passo da ignorância à ciência, converto em reais ou atuais por
esta
mudança os conhecimentos que existiam em mim anteriormente apenas como
possíveis ou virtuais. Assim, sucede com toda mudança; todo movimento é o
trânsito
da possibilidade à realidade, isto é, da potência ao ato.
Por isso mesmo há de se reconhecer, em toda a existência sujeita a
mudanças, dois princípios internos: as possibilidades que a envolve em si mesma,
isto é, suas potências, e a realização destas possibilidades, ou seja, o ato, A
estátua ,
por exemplo, existe no mármore bruto em potência, ou virtualmente; o escultor a
realiza, a faz passar ao ato. E este trânsito é a mudança , o movimento. Toda
mudança, todo movimento explica-se apenas ao ato a que tende. Por exemplo,
quando raciocino e meu pensamento se move com esforço através das idéias
diversas, não encontra seu complemento e sua realidade senão no ato final, pelo
qual
se chega ao verdadeiro; e esse ato já não é um movimento, mas o término a que
chega e onde expira o movimento. Da mesma maneira, enquanto desejo um
objeto
ausente e me movo para ele o prazer ainda não é em mim atual ou real; será
quando
eu me encontro na posse do objeto desejado; também cessa o movimento e meu
prazer vira um ato imóvel, estático. Por esta imobilidade do ato não se deve
entender
a inércia ou a inação; deve-se entender, ao contrário, a plenitude e o complemento
da
ação, possuindo-se por si mesma e possuindo o objeto, não tendo já necessidade
de
esforço nem de movimento para alcança-lo. Nisso, segundo Aristóteles, está a
realidade, a atividade, a existência verdadeira. O ser imperfeito é aquele que está
ainda incompletamente em ato, e que encerra em si potências ainda não
realizadas; o
ser perfeito é aquele que está plenamente em ato, que é ato puro. O ato é
verdadeiramente o que constitui o ser.
A potência, considerada com relação ao ato, é o que não tem atualmente forma,
