07.10.2013 ideas estéticas
KHAOS
Significa vacío, abismo.
También significa materia informe o indeterminada
Esta hipótesis de caos nos sirve para comprender en parte el arte y el pensamiento, su origen común, y
sus relaciones.
El tercer elemento, cuyo origen también es el khaos; es la democracia.
Todo pensamiento ordenado, o toda forma poética que ordena una....; presupone ese caos, y lo respeta.
Reconoce que si el pensamiento es importante es porque ordena algo previamente ordenado (?)
Edipo se ha comportado durante toda la obra de forma intachable, y sin embargo acaba matando a su
padre.
En este esquema en lo que lo necesario del orden es el khaos, el desorden; esta la democracia. Si algo
ya estuviera perfectamente ordenado sería por: o una ley divina o una ley natural.
Que significaría el orden de la naturaleza desde el punto de vista político? LA LEY DIVINA. La ley
divina se entiende como ley perfecta y no deja espacio para la creación de relaciones, ni para la
supresión del orden, ni para la reforma de nada. Niega la posibilidad del khaos, de lo nuevo. Quién
manda? manda Dios.
Segunda hipótesis d un mundo ordenado desde el punto político? LEY NATURAL. Por naturaleza
mandan los más fuertes y obedecen los más débiles. La ley de los fuertes. Esta hipótesis no resulta
ajena a nadie, con la salvedad de que en Grecia, y sólo en Grecia; surge una cosa que se llama
democracia, y se puede definir como todo lo contrario a la ley divina, que se puede definir como LEY
HUMANA, y a la vez, la LEY DEL MÁS DÉBIL.
Donde lo más fácil era que mandaran los más fuertes, se les ocurre crear la ley del más débil. Lo que
implica toda una lógica de crear toda una proporción nueva a través de los cargos públicos. Y esto es
posible que ocurra es porque es posible crear algo nuevo, luego es posible pensar el mundo como un
fundamento sólido. Y esto significa que no hay una ley divina, sino que hay defectos, huecos; y en esos
huecos es donde se produce la democracia; y esto pasa porque ningún orden social se funda solamente
en la naturaleza, ni solo en una ley divina.
Esto no sería posible sin la hipótesis de que el mundo no está ni perfectamente ordenado ni
perfectamente desordenado (?)
Y con esto nos encontramos un vínculo filosófico entre arte, pensamiento y democracia; y este vinculo
lo sacamos de la oración fúnebre de Pericles, tal y como lo cuenta Tucídides (HISTORIA DE LA
GUERRA DEL PELOPONESO). Donde se recoge de manera muy atractiva todo lo que pasó entre
Atenas y Esparta en la guerra del Peloponeso. En un momento dado, al principio de la guerra, los
atenienses se unen para honrar a los muertos de ese primer año, y escogen a una persona destacada
para que pronuncie una oración fúnebre. Esta persona escogida es Pericles, destacadísimo líder
democrático, estratega, militar; de la Atenas democrática a lo largo del siglo V. Lo interesante es que
Pericles no honra a los muertos, sino que elogia a la manera de vivir y la maravillosa ciudad de la que
fueron parte estos caídos.
Libro segundo párrafo 35-46; hª guerra Peloponeso.
Cuando Tucídides dice eso de "amar la fil osofía" en el sentido estricto de la filosofía; y cuando habla
de "amar la belleza" utiliza la expresión "philokaloumen".
Dice: “amamos la sabiduría sin blandicie”, la amamos en acto, la amamos como algo que forma parte
de nuestra forma de ser, no como algo lejano. Amamos la belleza pero no nos quedamos absortos en
ella, nuestra vida es activa; vivimos en una obra de arte. Vivir en la sabiduría y por el amor a la
sabiduría. Y en el caso de la belleza: vivir en lo bello y por amor a lo bello. No se concibe la vida de
otra manera que no sea esa. Mueren por ello. Su vida consiste en una vida bella, y no por casualidad, y
una vida completísima. La idea de belleza y de sabiduría no se piensa como lo hacemos ahora; es parte
del ADN de ser miembro de la comunidad ateniense. Si no se ama la sabiduría y la belleza no tiene
sentido ser ateniense, es mejor ser espartano. Lo comunitario y lo público se unen y organizan de tal
modo para que se pueda alcanzar esa belleza y esa sabiduría. Y esta es la demostración por parte de
Pericles de que tiene que ver con la forma de vida más completa de lo que lo pensamos hoy. Hay que
vivir para la belleza y la sabiduría; no para trabajar o para la riqueza. Y la muerte de esta gente de ese
primer año de guerra, es una muerte cívica, en nombre de los ciudadanos en su ciudad. La expresión
contemporánea de "por amor al arte" es totalmente contraria al interés que tiene Pericles en este
discurso.
Lo que está claro es que pensamiento, arte y democracia; son inseparables en una vida que merezca la
pena vivir. De modo que se entiende la democracia en la condición de posibilidad para la filosofía y el
arte.
Los esclavos no hay que pensarlos como en plan negreros, sino que son esclavos que saben leer y
