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HISTORIA MODERNA II
TEXTOS
TEXTO 1
Estimando la población del mundo, por ejemplo, en mil millones de seres, la especie humana crecería como los números 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, etc. en tanto que las subsistencias lo harían como 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, etc. Al cabo de dos siglos y cuarto la población sería a los medios de subsistencia como 512 es a 10; pasados tres siglos la proporción sería de 4.096 a 13 y a dos mil años la diferencia sería prácticamente incalculable a pesar del enorme incremento de la producción para entonces. Fragmento extraído de la obra de Thomas Robert Malthus, Primer Ensayo sobre la población (1798). Nos situamos en Londres, en 1803. Se trata de un texto de Primer Ensayo sobre el principio de la población de T.Robert Malthus en 1803. Habla claramente de la Trampa Malthusiana, por la que la evolución demográfica y la evolución productiva no es compatible con la subsistencia de la humanidad. Se hace mención a la población de Inglaterra 11 millones y a la mundial 1000 millones, en la época. La idea principal trata sobre la Trampa Malthusiana, y la idea secundaria sobre la población crece en una progresión geométrica y la producción en progresión aritmética. Ámbito geográfico y cronológico, Londres en 1803. Contexto socio-económico, finales del s.XVII preámbulos de la revolución industrial británica. Del testo podemos destacar varias ideas:
- Crecimiento demográfico de Gran Bretaña en el SXVIII.
- Aún no eran visibles los efectos de la transición demográfica y si la penuria y la hambruna.
- La producción agrícola supone el centro de la economía británica y la ley de crecimientos decrecientes empieza a postularse.
- Malthus comenta la inmigración como una posible solución.
- A largo plazo la población no podrá subsistir con los medios productivos y recursos obtenidos y el hambre será inevitable. El texto se puede definir como la carta fundacional o la tesis central de la Teoría de Malthus. Las ideas de Malthus giran en torno a lo explicado en el texto, la evolución natural de la producción VS de la población nos condenan a una incompatibilidad entre ambos ritmos, que desembocará en hambre y aumentos de mortalidad. Malthus
aseguraba que existían dos límites al crecimiento poblacional: los preventivos (culturales, morales y sociales) y los represivos (guerra, hambre y epidemias) y que inevitablemente la evolución productiva nos llevaría al segundo escenario. Esto está muy vinculado a la ley de rendimientos decrecientes que postula que el crecimiento marginal productivo es menguante con el volumen. La evolución demográfica posterior echo por tierra las teorías de Malthus y tras vivir la transición demográfica, gracias a un descenso de mortalidad y natalidad el crecimiento vegetativo se estancó, siendo a finales del S.XX prácticamente nulo. Esta teoría, quizá válida para las economías agrarias, no son válidas para las economías evolucionadas, ya que no tuvo en cuenta el factor evolutivo para realizar este análisis, lo que le generó muchas críticas. Malthus no tuvo en cuenta que las innovaciones y el uso de combustibles fósiles entre otras cosas, haría aumentar la productividad de los factores y que por lo tanto con el mismo uso podría absorber mucha más masa poblacional. TEXTO 2 Como estos nobles houyhnhnms están dotados por la Naturaleza con una disposición general para todas las virtudes, no tienen idea ni concepción de lo que es el mal en los seres racionales; así, su principal máxima es cultivar la razón y dejarse gobernar enteramente por ella. (...) La amistad y la benevolencia son las dos principales virtudes de los houyhnhnms, y no limitada a sujetos particulares, sino generales para la raza entera. Un extraño, procedente del lugar más remoto, recibe igual trato que el más próximo vecino, y donde quiera que va considera que está en su casa. Cuidan la cortesía y la afabilidad hasta el más alto grado, pero ignoran por completo la ceremonia. No tienen debilidades ni absurdas ternuras con sus crías y potros, pues sus cuidados al educarlos proceden enteramente de los dictados de la razón, y yo he visto a mi amo tratar con el mismo cariño a la cría de un vecino que a la suya propia. Proceden así porque la Naturaleza los enseña a amar a toda la especie, y solamente es la razón la que distingue a las personas cuando ostentan un grado superior de virtud. El fragmento de texto presenta una descripción de los houyhnhnms, una raza de seres nobles y virtuosos en la obra " Los viajes de Gulliver " de Jonathan Swift. Estos houyhnhnms se caracterizan por estar dotados de una disposición general para todas las virtudes, lo cual les impide comprender el concepto del mal en los seres racionales. Su principal máxima es cultivar la razón y permitir que esta los gobierne por completo. El texto resalta dos virtudes principales de los houyhnhnms: la amistad y la benevolencia. Estas virtudes no están limitadas a individuos específicos, sino que se extienden a toda su raza. Los houyhnhnms tratan a extraños, sin importar su procedencia, de la misma manera en que tratan a sus vecinos más cercanos, haciendo que se sientan como en casa dondequiera que vayan. Además, se enfocan en ser corteses y amables en el más alto grado, pero no tienen conocimiento ni interés en las ceremonias sociales. En cuanto a su crianza, los houyhnhnms no tienen debilidades ni ternuras excesivas hacia sus crías, ya que su educación se basa completamente en la razón.
comerciales. Además, se argumenta que solo la potestad soberana puede asegurar la propiedad de los ciudadanos y tiene el derecho originario de participar en los frutos de la tierra, que es la única fuente de riquezas. En resumen, el texto enfatiza la importancia de la tierra y la agricultura como fuentes de riqueza, destacando la necesidad de asegurar la propiedad para promover el desarrollo económico de la sociedad. La seguridad en la posesión de los bienes incentiva la inversión y el trabajo, lo que a su vez impulsa la prosperidad en diferentes aspectos de la administración de un reino o nación. TEXTO 4 La invención y el uso de la máquina de cardar lana, que tiene como consecuencia reducir la mano de obra de la forma más inquietante produce (en los artesanos) el temor serio y justificado de convertirse, ellos y sus familias, en una pesada carga para el Estado. Constatan que una sola máquina, manejada por un adulto y mantenida por cinco o seis niños realiza tanto trabajo como treinta hombres trabajando a mano según el método antiguo (...). La introducción de dicha máquina tendrá como efecto casi inmediato privar de sus medios de vida a gran parte de los artesanos. Todos los negocios serán acaparados por unos pocos empresarios poderosos y ricos (...). Las máquinas cuyo uso los peticionarios lamentan se multiplican rápidamente por todo el reino y hacen sentir ya con crueldad sus efectos: muchos de nosotros estamos ya sin trabajo y sin pan. Fragmento extraído del Diario de la Cámara de los Comunes (1794). El fragmento de texto expone las preocupaciones de los artesanos frente a la invención y uso de la máquina de cardar lana. Según el autor, esta máquina reduce la necesidad de mano de obra de manera significativa, lo cual genera un temor justificado en los artesanos y sus familias de convertirse en una carga para el Estado. Se menciona que una sola máquina, operada por un adulto y mantenida por varios niños, puede realizar el trabajo equivalente al de treinta hombres utilizando métodos tradicionales. El texto señala que la introducción de esta máquina tendrá un efecto inmediato al privar de sus medios de vida a una gran parte de los artesanos. Además, se advierte que la concentración de los negocios en manos de unos pocos empresarios poderosos y ricos será una consecuencia inevitable. El autor expresa que estas máquinas se están multiplicando rápidamente en todo el reino y que los efectos se están sintiendo con crueldad. Muchas personas ya se encuentran sin trabajo y sin medios para sustentarse. El fragmento revela la preocupación de los artesanos frente a los avances tecnológicos que amenazan sus empleos y su subsistencia. Se evidencia el temor a la pérdida de oportunidades laborales y a la creciente desigualdad económica, donde los empresarios poderosos se beneficiarán mientras los artesanos se ven desplazados y excluidos. En resumen, el texto presenta la preocupación de los artesanos ante la introducción de máquinas que reducen la necesidad de mano de obra, lo que resulta en la pérdida de empleos y la concentración de poder y riqueza en manos de unos pocos.
Se evidencia el impacto negativo que estos avances tecnológicos tienen en la vida de los artesanos y su temor justificado de convertirse en una carga para el Estado. TEXTO 5 Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha minoría de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolución y valor para servirse del suyo propio sin la guía del de algún otro. Sapere aude! ¡Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración. Fragmento extraído de la obra Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? Cuyo autor es Immanuel Kant. Cuando en 1784 Kant publica ¿Qué es la Ilustración? inmediatamente se convierte en un auténtico ideario de este periodo del pensamiento caracterizado por la fuerza de la razón y la idea de progreso, de ahí que con justicia se considere a Kant como el filósofo ilustrado por excelencia, y no sólo por sus vastos conocimientos, sino por sus importantes aportaciones al movimiento intelectual de la época. Tal y como nos recuerda el konigbergense , Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable es él mismo , puesto que a lo largo de los siglos los hombres han renunciado a su entendimiento para guiarse en esta vida, optando porque fueran otros los que tomaran decisiones en su nombre y ellos se limitaban a seguir la senda trazada. Ha llegado el momento, en opinión de Kant, de revertir esta situación y asumir el lema de la Ilustración, sapere aude , atrévete a pensar y libérate de las cadenas que te impiden hacer el libre uso de tu razonamiento. La libertad individual es un derecho inalienable, y para hacer un buen uso de la misma se necesita de la formación necesaria y de la responsabilidad. Vemos, pues, que nuestro autor nos anuncia que ha llegado el momento del cambio y que debemos tener la formación y la valentía necesarias para afrontarlo con garantías. Aunque el tema central del fragmento no es la política, considero que la vigencia de sus aportaciones es tan evidente que compararé a nuestro autor con aquéllos que le precedieron y que también reflexionaron sobre estas cuestiones. Por ello, empezaré mi respuesta realizando la comparación con Hobbes y Rousseau, para luego continuar con Platón y Hume en otros ámbitos filosóficos. Lo primero que hay que recordar es que el estado de naturaleza es una hipótesis, es decir, ninguno de los tres autores afirmó la existencia de dicho estado en el pasado, simplemente se trata de una hipótesis que les permite explicar por qué surgió el Estado civil. Sin embargo, aunque los tres hablaron del estado de naturaleza, existen importantes diferencias en la descripción que hacían de éste. Hobbes afirmaba que en el estado de naturaleza el hombre es un lobo para el hombre (homo lupus hominem est), continuamente había una guerra abierta en la que primaba la ley del más fuerte. Los hombres, por tanto, vivían en un enfrentamiento constante sin ningún tipo de ley que regulara su convivencia. Rousseau, por el contrario, defendía que el
En cuanto a su defensa del derecho cosmopolita, en una zona como Canarias, donde con frecuencia asistimos a la llegada de inmigrantes subsaharianos a bordo de pateras y cayucos, en unas condiciones de hacinamiento que escandalizarían al propio Kant, creo que hoy más que nunca el derecho cosmopolita debe convertirse en un imperativo moral y legal. Si analizamos con detenimiento las razones que empujan a estos inmigrantes a abandonar su tierra natal para intentar mejorar sus condiciones vitales, se convierte en un imperativo moral, no sólo no prohibirles la entrada, sino facilitársela, pues, hasta cierto punto, los países occidentales tenemos una deuda histórica con África que tarde o temprano tendremos que saldar (recordemos la política imperialista y colonizadora de finales del siglo XIX y principios del XX). Por último, me gustaría hacer mención de la consideración que realiza Kant sobre el ciudadano cuando afirma que éste debe ser colegislador, es decir, que los gobernantes antes de tomar determinadas decisiones piensen en lo que sus ciudadanos decidirían hacer si se encontraran en su misma situación, pues como ciudadanos no estamos obligados a aceptar más que aquellas leyes a las que hayamos dado previamente nuestro consentimiento. Lamentablemente, los políticos que en estos momentos nos representan o no han leído a Kant, o en el caso de haberlo hecho, no han seguido su sabio consejo, de ahí que entren en política para enriquecerse y no para servir y dar respuesta a las necesidades de los ciudadanos. TEXTO 6 ¡Alegría, hermosa chispa de los dioses, hija del Elíseo! ¡Ebrios de ardor penetramos, diosa celeste, en tu santuario! Tu hechizo vuelve a unir lo que el mundo había separado, todos los hombres se vuelven hermanos allí donde se posa tu ala suave. ¡Abrazaos, criaturas innumerables! ¡Que ese beso alcance al mundo entero! ¡Hermanos!, sobre la bóveda estrellada tiene que vivir un Padre amoroso. Fragmento extraído de la Oda a la alegría de Friedrich Schiller (1785). La "Oda a la alegría" es un poema escrito por Friedrich Schiller y posteriormente adaptado y utilizado como letra del último movimiento de la Novena Sinfonía de Ludwig van Beethoven. Este poema es un himno a la alegría y se ha convertido en un símbolo universal de la esperanza y la fraternidad humana.
La "Oda a la alegría" nos invita a celebrar la vida y a buscar la felicidad en medio de las dificultades. Schiller exalta la alegría como un sentimiento capaz de unir a las personas y trascender las barreras sociales y culturales. Es un llamado a la hermandad y a la superación de los conflictos y las divisiones que existen en el mundo. El poema resalta la importancia de la libertad y la igualdad, valores fundamentales que deben ser defendidos y promovidos en todas las sociedades. Schiller nos invita a liberarnos de los prejuicios y las ataduras que nos separan, y a unirnos en una comunidad global basada en la armonía y la solidaridad. La música de Beethoven añade una dimensión adicional a la "Oda a la alegría". La majestuosidad y la grandiosidad de la sinfonía nos transportan a un estado de éxtasis emocional. La melodía se convierte en un canto colectivo que nos eleva y nos conecta a un nivel más profundo. La combinación de la poesía y la música crea una experiencia intensa y conmovedora. La "Oda a la alegría" ha trascendido el tiempo y el espacio, y se ha convertido en un símbolo de unión y esperanza para la humanidad. Ha sido interpretada en momentos históricos importantes, como la caída del Muro de Berlín, y ha sido adoptada como himno oficial de la Unión Europea. En resumen, la "Oda a la alegría" es un texto que celebra la vida, la fraternidad y la libertad. Nos recuerda la importancia de buscar la alegría y la armonía en medio de las adversidades. Es un llamado a unirnos como seres humanos y a construir un mundo basado en valores universales. La "Oda a la alegría" es un legado poético y musical que seguirá inspirando a las generaciones futuras.
