gitanos en argentina | Apuntes de Antropología

La cultura gitana

Religión y Creencias

En la primera expansión, la mayoría del pueblo gitano se trasladó al catolicismo y más

adelante algunos fueron convertidos a la religión del lugar al cual emigraron.

Es raro que este pueblo no haya cultivado creencias particulares en cuanto a la divinidad,

que no reconozcan un dios propio ni sacerdotes, ni cultos originales.

No obstante esto, su religión formal está basada en la presencia de una fuerza del bien, Del o

Devel y de una maléfica, Beng, opuestas entre sí.

Además, existen innumerables creencias las cuales se basan en:

✓ La existencia de bibaxt (mala suerte) y de muló (espíritus sobrenaturales)

✓ El poder de la buena suerte, los amuletos y talismanes

✓ El poder de maldiciones

✓ El poder de rituales de curación

✓ El Marimé, estado de impureza de alguna persona

✓ Considerar sucias a las mujeres casadas y que las embarazadas no pue- dan dar a luz

en sus casas

✓ La Reencarnación, creen que la gente muerte puede regresar como un animal o una

persona, por eso se oponen terminantemente a la donación de órganos ya que el cuerpo

intacto deberá permanecer junto.

✓ Las mujeres no pueden dejar ver las piernas

Comunicación

Luego de analizar “Comunicación y condición humana” de W. Barnett Pearce decimos que la

comunicación en la cultura gitana es etnocéntrica debido a que alcan- zan la coordinación

mediante la imposición de modelos conocidos por todos los inte- grantes de la comunidad.

Los modelos que utilizan son en su mayoría implícitos ya que no existen ni es- crituras

sagradas ni leyes a los cuales seguir.

Los gitanos no sólo reconocen la existencia de otros grupos sino que contem- plan esas

culturas desde su propia perspectiva. De esa comparación surge la correcta elección de su

modelo que, modificado en parte, se mantiene desde su nacimiento.

Esta cultura posee modelos para interactuar con aquellos que estén fuera, los gitanos no

podrían vivir en Argentina sin relacionarse con sus habitantes. Esta relación “casi obligatoria”

se da principalmente por la incapacidad de desarrollarse en forma ais- lada de cualquier

cultura existente.

G. Bonfil Batalla expresó que los atributos que generalmente se admiten para caracterizar a

este grupo son:

- Conglomerado social capaz de reproducirse

- Que reconocen un origen común

- Cuyos miembros que se identifican entre sí como parte de un “noso- tros” distinto a

los “otros” e interactúan con estos a partir del recono- cimiento recíproco de la diferencia

- Que comparten ciertos elementos y rasgos culturales entre los que tiene especial

relevancia la lengua

Los gitanos como grupo trata al resto como no nativo ya que reconocen las di- ferencias,

claramente visibles, con la cultura argentina tratando de descubrir y utilizar los criterios

“nuestros” aunque sean claramente distintos a los “suyos”.

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La cultura gitana Religión y Creencias En la primera expansión, la mayoría del pueblo gitano se trasladó al catolicismo y más adelante algunos fueron convertidos a la religión del lugar al cual emigraron. Es raro que este pueblo no haya cultivado creencias particulares en cuanto a la divinidad, que no reconozcan un dios propio ni sacerdotes, ni cultos originales. No obstante esto, su religión formal está basada en la presencia de una fuerza del bien, Del o Devel y de una maléfica, Beng, opuestas entre sí. Además, existen innumerables creencias las cuales se basan en: ✓ La existencia de bibaxt (mala suerte) y de muló (espíritus sobrenaturales) ✓ El poder de la buena suerte, los amuletos y talismanes ✓ El poder de maldiciones ✓ El poder de rituales de curación ✓ El Marimé, estado de impureza de alguna persona ✓ Considerar sucias a las mujeres casadas y que las embarazadas no pue- dan dar a luz en sus casas ✓ La Reencarnación, creen que la gente muerte puede regresar como un animal o una persona, por eso se oponen terminantemente a la donación de órganos ya que el cuerpo intacto deberá permanecer junto. ✓ Las mujeres no pueden dejar ver las piernas Comunicación Luego de analizar “Comunicación y condición humana” de W. Barnett Pearce decimos que la comunicación en la cultura gitana es etnocéntrica debido a que alcan- zan la coordinación mediante la imposición de modelos conocidos por todos los inte- grantes de la comunidad. Los modelos que utilizan son en su mayoría implícitos ya que no existen ni es- crituras sagradas ni leyes a los cuales seguir. Los gitanos no sólo reconocen la existencia de otros grupos sino que contem- plan esas culturas desde su propia perspectiva. De esa comparación surge la correcta elección de su modelo que, modificado en parte, se mantiene desde su nacimiento. Esta cultura posee modelos para interactuar con aquellos que estén fuera, los gitanos no podrían vivir en Argentina sin relacionarse con sus habitantes. Esta relación “casi obligatoria” se da principalmente por la incapacidad de desarrollarse en forma ais- lada de cualquier cultura existente. G. Bonfil Batalla expresó que los atributos que generalmente se admiten para caracterizar a este grupo son:

Conglomerado social capaz de reproducirse
Que reconocen un origen común
Cuyos miembros que se identifican entre sí como parte de un “noso- tros” distinto a los “otros” e interactúan con estos a partir del recono- cimiento recíproco de la diferencia
Que comparten ciertos elementos y rasgos culturales entre los que tiene especial relevancia la lengua Los gitanos como grupo trata al resto como no nativo ya que reconocen las di- ferencias, claramente visibles, con la cultura argentina tratando de descubrir y utilizar los criterios “nuestros” aunque sean claramente distintos a los “suyos”.

Estructura Social La organización social gitana se estructura a partir de las relaciones de paren- tesco y sobre la base de dos ejes clasificatorios de estatus: el sexo y la edad. El sistema se articula en familias extensas, de manera que cada persona perte- nece a una de ellas y todas ellas agotan la comunidad gitana, es decir, ningún gitano lo es realmente si no puede decir cuál es su familia. Ésta, está constituida por un grupo de personas que se consideran descendien- tes de un antepasado común al que todos ellos pueden trazar su vinculación genealó- gica a través de conexiones masculinas. La filiación es patrilineal, de forma que los hijos pasan a formar parte de la familia del padre. Una típica familia gitana está constituida por los padres, los hijos no casados y por lo menos un hijo casado con su esposa e hijos si los hubiese. En esta estructura social el parámetro edad juega un papel primordial que pue- de explicarse por el carácter ágrafo de la cultura gitana (cultura cuyos códigos morales y pautas conductuales se transmiten sólo oralmente). En esta cultura los individuos, generalmente ancianos, que mayor experiencia han adquirido en el contacto con el medio y que mayor número de oportunidades han tenido de aprender y desarrollar estos hábitos culturales, son configurados por el resto como modelos de referencia claves para la comunidad gitana, otorgándosele una auto- ridad moral. Es decir, la autoridad entre los gitanos va, en principio, del más viejo al más joven y del hombre a la mujer. De todo lo dicho se deduce que el hombre era el que ejercía la representati- vidad dentro de cada familia. La mujer estaba subordinada a sus padres y a sus her- manos en su vida de soltera, y a su marido cuando se casaba. Desde hace algunos años se viene produciendo dentro del pueblo gitano una lenta evolución que pone en cuestión el papel asignado a la mujer dentro de la estruc- tura social gitana. Algunas mujeres gitanas toman conciencia de su situación y algunos jóvenes gitanos también empiezan a ser conscientes del problema. El conflicto entre hombres y mujeres jóvenes gitanos está así planteado, ya que los roles masculinos y femeninos siguen vigentes, así como la ideología que los ampara. Roles Según Parsons, los roles definen los modos de pertinencia y de participación de los individuos en las diferentes culturas. Dentro de la comunidad gitana los roles están claramente marcados. El hombre Los roles sociales con significado político reconocido, están atribuidos a los va- rones y se clasifican en cuatro grupos:

Vara: todo hombre o muchacho con capacidad de luchar. La fuerza de una familia se mide por el número de varas que dispone.
Bató: es un hombre casado, preferentemente según los viejos ritos, y es res- ponsable de una familia.
Tío: es un gitano de edad que por sus años, su poder y su comportamiento conlleva el respeto de las demás.
Patriarca: el jefe reconocido y cabeza visible de una familia extensa. El poder del patriarca no es absoluto. Se asienta en su autoridad moral y el respeto que el gita- no siente por sus mayores, de forma que el patriarca actúa como "primus interpares" (el primero entre iguales o el tío con mayor autoridad dentro de la familia extensa que los demás apoyan con su consejo) encargado de interpretar la ley tradicional y velar por ello. Dentro de cada linaje se van configurando determinadas estructuras de discu- sión y participación en el ámbito interno. Dentro de ellos, lo más importante es el "Kris Romaní” (Consejo de Ancianos) que ostenta lo autoridad política y la representatividad del grupo o linaje. El hombre es el que ejerce el poder en exclusiva y el niño es el eje central de la familia y el portador de la descendencia.

El flamenco, expresión de una interpretación de la vida: Cuando se habla de flamenco nos referimos a aquel aspecto cultural que se manifiesta a través de la músi- ca, el canto o la danza, con el que los gitanos se sienten identificados. El flamenco expresa el estado de ánimo a través de canciones y bailes típicos, constituyéndose en un vehículo que expresa las inquietudes del pueblo. Las fuentes del flamenco se encuentran en el hogar familiar. El idioma Aunque se encuentren dispersos por todo el mundo debido a sus múltiples mi- graciones, están unidos por un origen común, del que la lengua es testimonio decisivo. El romaní, la lengua gitana, es la manifestación máxima de la cultura del pue- blo, es una de las lenguas más antiguas del mundo. Tiene raíces sánscritas, y es deri- vada de la lengua madre de la India, mas precisamente de los grupos que habitan en el norte de ese país. El Sánscrito, lengua culta de una larga tradición religiosa y literaria ha sido utili- zada desde la antigüedad. Posee una notable riqueza fonológica y morfológica; las formas verbales son muy variadas y su métrica está basada en la combinación de síla- bas breves y largas (semejante a las de las lenguas latín y griego). De esta lengua Romaní, que actualmente hablan la mayoría de los gitanos del mundo, surgieron distintos dialectos como el Sinto, Kalderash, Lavará, Manúsh, Caló y otros, según los países en los cuales se iban asentando. El lenguaje gitano no tiene ninguna forma escrita, y pocos de los gitanos del mundo han adquirido la instrucción en otros lenguajes. Alsina, en “Comunicación Intercultural” expresaba, “proteger una lengua es proteger una cultura” y claramente está en lo cierto, la lengua es uno de los elemen- tos distintivos de esta cultura y es, básicamente, el instrumento de expresión más im- portante del pueblo. A través de la lengua los gitanos pudieron mantener una cultura por siglos y a pesar de haber varios dialectos y desviaciones, la lengua original mantuvo la unión y existencia del pueblo. En la actualidad, el idioma gitano disminuyó su utilización. Las causas han sido diversas pero entre las más salientes encontramos: ✓ No disponer de medios y de educación suficientes para luchar contra la asimilación, el sedentarismo y las persecuciones ✓ Haber sufrido el desprestigio por desconocimiento o por el poder dominante ✓ Obligación de utilizar el castellano como medio de comunicación para rela- cionarse Identidad La necesidad de defender la tradición genera una identidad estereotipada que trata de ocultar los importantes cambios producidos por la influencia de la cultura externa. Esto hace que en su modelo ideal aparezcan como preocupados por la higiene, fieles a las normas morales, respetuosos de las costumbres y tradiciones, de gran valor a la familia, temperamentales, inteligentes y con un gran sentido del humor. Pero reco- nocen ser vistos como sucios, primitivos, deshonestos, vagabundos, románticos, men- tirosos. Esta identidad estereotipada es falsa, forzada por la necesidad de reproducción cultural del grupo, no se corresponde con la generada por la comunidad mayor. Como afirmaba Maruyama en “La composición ...” no puede analizarse toda la comunidad como si fuese homogénea en sus comportamientos ya que existen obvias diferencias individuales de conducta. Los tipos de estructura mental varían de un indi- viduo a otro formen o no parte del mismo grupo étnico, por lo tanto para tener una clara imagen de la cultura también se deberá describir y reconocer las diferencias individua- les que se ocultan bajo las estructuras dominantes del grupo. Incluso la misma comunidad aparece como estratificada y rara vez se mencionan a los gitanos pobres. Tradiciones

Vestimenta gitana La vestimenta típica de la gitana está compuesta por una falda larga y colorida (sunia), una blusa pequeña (gad) y una pequeña casaca que se coloca sobre la blusa (kaputichi). Todas estas prendas son de género (chiti). Las gitanas casadas se cubren total o parcialmente el pelo con un pañuelo de- nominada dikhló. En la cintura, la gitana usa una pequeña cartera de género denominada kisí. Es- ta sirve para guardar el dinero y los elementos necesarios para ver la suerte. Aunque no tienen un calzado típico, las gitanas de más edad suelen preferir los zapatos (miníe) de taco bajo. Las gitanas jóvenes, por su parte, manifiestan clara prefe- rencia por las zapatillas deportivas. Años atrás, los gitanos usaban las camisas (gad) con mangas anchas y el puño bien apretado. También usaban un pañuelito en su cuello. Los kalche (pantalones) los usaban bien anchos. El matrimonio Es uno de los rasgos más característicos del pueblo gitano y es el punto de unión entre dos grupos parentales que, a pesar de esto, se mantendrán independien- tes en cuanto a su organización política y económica. Como se indicó más arriba, la filiación es patrilineal, por lo que los hijos consu- mados en un matrimonio pasarán a formar parte de la familia del padre. En torno al matrimonio se crea la cooperación necesaria para el funcionamiento de la unidad doméstica y se estructuran las relaciones con los parientes más cercanos de ambos cónyuges configurándose así, el marco de convivencia y organización eco- nómica en la vida cotidiana. Aunque el matrimonio se basa en la permanencia de la pareja, se acepta la posible separación de las cónyuges por distintos motivos. Este divorcio, nuevo de- ntro de esta cultura, puede producirse por mutuo consentimiento y sólo entonces am- bos quedarán libres para contraer una nueva unión que será aceptada como legalmen- te válida por toda la comunidad. En el matrimonio tradicional, el noviazgo es corto. Aunque la elección del futuro cónyuge ahora es casi libre, los padres suelen dar un consejo sobre cuál es, a su juicio, la persona más conveniente o adecuada. El siguiente paso es el "pedimento de la novia", tradición muy importante y una de las más antiguas. Consta del pedido de “consejo” de los novios a sus padres acer- ca de si el casamiento está bien, los padres se encuentran para hablar y si la respuesta es un “de acuerdo”, las dos familias tendrán una gran fiesta de celebración.y más tarde se fijará el día de la boda. Si el matrimonio se celebra por el ritual gitano, toda la ceremonia girará en torno a la virginidad de la novia. Este ritual tiene un marcado carácter festivo. Otra forma de unión es la fuga de la novia a la causa de algún pariente del no- vio. Al día siguiente, se da por supuesta que la boda gitana debe celebrarse aunque no existiera, en principio consentimiento de los padres. Una tercera fórmula, consiste en la fuga de los novios a la casa del padre del novio o de algún familiar próximo. En este caso no suele celebrarse boda gitana, y la pareja tardará en ser considerada con el mismo respeto, que los casados par las fór- mulas anteriores. En la boda participan ritualmente todos los componentes más importantes de la estructura social de la comunidad gitana. En la actualidad comienza a notarse el cambio que está sufriendo la comunidad gitana. Un ejemplo de ello es que la fuga, antes era una fórmula de presión para situa- ciones infrecuentes y ahora es considerada una forma más de boda. También está afectando al conjunto de elementos culturales vinculados al ma- trimonio, no sólo en la ritualización como se ha mencionado anteriormente, sino tam- bién, en la edad del casamiento y el número de hijos. El funeral

Tipo de cultura: Bajo contexto (los mensajes son directos y se basan en las habilidades comunicacionales) A pesar del fuerte proceso de cambio que los gitanos están experimentando en el momento actual, existen sin embargo ciertos elementos culturales vigentes y opera- tivos que dan coherencia cultural al grupo étnico. Conclusión Podemos definir los elementos comunes a los gitanos:
Idea de un origen común
Lengua
Cohesión interna y diferenciación frente al “no gitano”
Estructura social basada en familias más o menos extensas
Se observa un debilitamiento de la oposición payo-gitano
Existe un mayor interés por la escuela y la educación
Los roles que venían desempeñando las mujeres se están ampliando y desde los años 90 están produciendo cambios profundos en varios niveles
Los jóvenes están accediendo a campos laborales de alta responsabilidad ex- perimentando grandes modificaciones en el ámbito educativo y laboral.
La ordenación jerárquica basada en la edad ha disminuido. A pesar de la existencia de estos elementos comunes, la realidad, señala que el pueblo gitano es heterogéneo debido, principalmente, al impacto de las culturas domi- nantes no gitanas sobre la cultura gitana. Los gitanos conocen perfectamente las reglas de juego de la sociedad mayor y ceden cuando ven en riesgo la integridad del grupo. Esta actitud denota el carácter de una "negociación" permanente de la identidad gitana. En cuanto al futuro, la convivencia y el conocimiento mutuo deben ser la base sobre la que estructurar las nuevas relaciones entre gitanos y no gitanos, necesarias para la supervivencia de la comunidad gitana como grupo cultural diferenciado. Ante esto nuestra sociedad tiene que responder con alternativas válidas que permitan la configuración de valores culturales de ambas comunidades, que haga posible una nueva vida social en convivencia. Todos nosotros somos llamados a defender el derecho a la diversidad; una di- versidad que, en el caso de los gitanos, puede quizás contener aspectos que para mu- chos son difíciles de entender y de aceptar. El futuro de ellos depende, en última instancia, de cada uno de nosotros. Ellos seguirán existiendo en la medida que la sociedad “no gitana” aprenda a no ser indife- rente a sus ansias, problemas y aspiraciones. Los gitanos aspiran a cambiar muchas de las circunstancias que condicionan negativamente su existencia y a potenciar las costumbres que hacen de ellos un pue- blo unido en la diversidad y culturalmente rico.

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