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Esta es una presentación que deleita la época desde que los gitanos llegan a España y los españoles vivían en la gran problemática por las tierras del nuevo mundo, hasta la actualidad.
Tipo: Guías, Proyectos, Investigaciones
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La novela de Cervantes retrata la época de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. Se trata de un periodo crítico en la historia de España, que supone el paso de la grandeza del imperio a su decadencia, a causa de la crisis política, económica y social. Las guerras, las enfermedades, el clima adverso, las malas cosechas y las más diversas calamidades azotan Europa. Por eso se ha llamado este siglo la Centuria de la crisis o Siglo de Hierro. El Quijote atiende también aspectos sociales relativos al momento histórico que atravesaba España: el fenómeno político-social de las castas y la división entre cristianos viejos y nuevos, las guerras del exterior (presentes en el relato del Capitán Cautivo), la tragedia de la expulsión de los moriscos (historia de Ricote y su familia), la amenaza turca en el Mediterráneo (peripecia de Ana Félix y Gaspar Gregorio), el bandolerismo catalán (Roque Guinart y su banda), etc. En España este momento coincide con el reinado de dos monarcas: Felipe II (1556-1598) y Felipe III (1598-1621). El rasgo más característico de la decadencia, que se hace notar ya en los últimos años de Felipe II, es la crisis económica, que llevó al Estado a declarar la bancarrota en varias ocasiones. A ausencia de burguesía —la clase con poder económico, pero no político— en España propició la alianza de la monarquía, la nobleza y el clero para mantener su privilegio. Se impuso la monarquía absoluta como forma de gobierno. El rey concentraba todo el poder en su persona y lo justificaba todo por la voluntad divina. Además, a partir de Felipe III los reyes se desentendieron del gobierno y el poder político pasó a manos de los validos: el duque de Lerma, el duque de Uceda…
La documentación sobre los orígenes de los gitanos es escasa. La información comienza a partir de sus primeras migraciones. Hay que resaltar que nos encontramos ante una cultura ágrafa y, como dice M. II. Sánchez Ortega,"los datos deberán ser suministrados siempre por sus anfitriones de los siglos XVI, XVII y XVIII. Esta literatura será en consecuencia hostil casi en su totalidad. Los gitanos sólo serán objeto de atención a causa de sus fricciones con el grupo no gitano...". Por otra parte, tampoco existe una tradición oral sobre sus orígenes, o al menos la desconocemos. Es a fines del siglo XVIII cuando, gracias a los estudios sobre su idioma (romanó) y casi exclusivamente sobre esta base lingüística, se fija su origen en la zona noroeste de la India (lo que hoy corresponde al Punjab). Poco sabemos sobre sus modos de vida en su país de origen. Se supone que pertenecían a las castas más bajas (los parias). Tampoco sabemos con certeza las razones que motivaron sus migraciones. Se da como fecha aproximada del inicio de su partida, basándose en los estudios lingüísticos, entre los años 950 y 1100 d. C. LLEGADA A EUROPA Hay documentos que atestiguan que había gitanos en Creta y Rumania (Valdakia y Moldavia) en el siglo XV. A este último país llegaron gran cantidad de gitanos, pero "solamente 16 años después de su llegada se había decretado su captura como esclavos". Dicha situación provoca que a finales del siglo XIV se inicien las grandes migraciones hacia los países
de Europa Occidental a través de dos rutas: una bordeando la costa mediterránea y otra a través de los países de Europa Central. Así pues, los gitanos se van diseminando hasta el punto de poder afirmar que durante los siglos XV y XVI casi todos los países de Europa han acogido gitanos. Existen datos aislados de su presencia en los distintos países de Europa extraídos de documentos de la época. En ningún caso estos datos configuran ni una cronología ni una crónica de la expansión del Pueblo Gitano. Pero son un elemento valioso de referencia. Veamos algunos de los más significativos: en 1418 llegan a Alemania (también por esta fechas llegan a Suiza, Bélgica y Holanda), en 1419 cruzan la frontera de Francia; en 1427 ya estaban en París; en 1422 se atestigua su presencia en Roma y entre 1415 y 1425 llegan a España. "Sin duda alguna, el siglo XV fue para los gitanos su mejor momento en Europa, excepto para aquellos que se encontraban en Malakia y Moldavia". Hasta el punto que en algunos países (como Inglaterra) no pocos no-gitanos pretendieron hacerse gitanos. Pero este estatus cambia y a lo largo del siglo XVI los distintos países que los había acogido van dictando órdenes de persecución y control. El cambio es debido a distintas razones. Teresa San Román da, entre otras, las siguientes: *Su no-adaptación al estilo de vida de las poblaciones en que se asentaban. *Sus prácticas de hechicería. *Su nomadismo, que los asimilaba a mendigos y bandoleros. En realidad lo que subyace es el enfrentamiento entre los pueblos nómadas y sedentarios que, tarde o temprano, había de manifestarse. "...Los gitanos se presentan en Europa como un grupo nómada que se verá obligado a entrar en conflicto con los pueblos sedentarios. Estamos, en cierto modo, ante la dicotomía tradicional pastor o nómada versus agricultor o sedentario, casi tan antigua como la propia historia del hombre. El nómada representa al grupo que necesita desplazarse para sobrevivir. El sedentario ha logrado adecuar su entorno a sus propias necesidades y controla a su favor el medio en el que le ha tocado vivir. El nómada se ve obligado todavía, al menos en parte, a una actitud depredadora. El sedentario es esencialmente productivo, al menos en principio, y recela de cualquier visitante con movilidad. Son dos actitudes mentales y dos tipos de economía que necesariamente están abocadas al enfrentamiento".
Cervantes muestra su posición netamente desfavorable hacia la comunidad gitana, y hace de su creación literaria, el principal centro de difusión de la propaganda antigitana. Sea por convicción, sea porque pretendió dar a su público lo que querían leer u oír, Cervantes acabó consolidando el arquetipo del gitano fuera de la ley, en el que el robo y el engaño formaban parte de su propia esencia como personas. Las razones de esta predisposición hostil se halla en la tradición humanística que desde Luis Vives contemplaba al gitano como un peligro social. No obstante, en Cervantes confluye una circunstancia aun más cercana. No se trata ya de su presumible ascendencia judía, sino de algo que no puede ocultar y está a la vista de todos. La existencia de un parentesco gitano, la de una prima gitana, con la que parece no tuvo una estrecha relación. Quizá, Cervantes, partícipe de la mala fama de los gitanos pudo haberse avergonzado de esta “mancha” familiar y con gran agresividad, intentó delimitar claramente unas fronteras, dejando bien a las claras su posición ante la comunidad gitana.
algunos países no pocos no-gitanos pretendieron hacerse gitanos. Pero este estatus cambia y a lo largo del siglo XVI los distintos países que los había acogido van dictando órdenes de persecución y control. El cambio es debido a distintas razones. «...Los gitanos se presentan en Europa como un grupo nómada que se verá obligado a entrar en conflicto con los pueblos sedentarios. Estamos, en cierto modo, ante la dicotomía tradicional pastor o nómada versus agricultor o sedentario, casi tan antigua como la propia historia del hombre. El nómada representa al grupo que necesita desplazarse para sobrevivir. El sedentario ha logrado adecuar su entorno a sus propias necesidades y controla a su favor el medio en el que le ha tocado vivir. El nómada se ve obligado todavía, al menos en parte, a una actitud depredadora. El sedentario es esencialmente productivo, al menos en principio, y recela de cualquier visitante con movilidad. » Cervantes muestra su posición netamente desfavorable hacia la comunidad gitana, y hace de su creación literaria, el principal centro de difusión de la propaganda antigitana. Sea por convicción, sea porque pretendió dar a su público lo que querían leer u oír, Cervantes acabó consolidando el arquetipo del gitano fuera de la ley, en el que el robo y el engaño formaban parte de su propia esencia como personas. Las razones de esta predisposición hostil se halla en la tradición humanística que desde Luis Vives contemplaba al gitano como un peligro social. No obstante, en Cervantes confluye una circunstancia aun más cercana. La existencia de un parentesco gitano, la de una prima gitana, con la que parece no tuvo una estrecha relación. Quizá, Cervantes, partícipe de la mala fama de los gitanos pudo haberse avergonzado de esta «mancha» familiar y con gran agresividad, intentó delimitar claramente unas fronteras, dejando bien a las claras su posición ante la comunidad gitana. La obra de Cervantes contribuye a la infra humanización del gitano. Se le presenta como una amenaza de la sociedad por carecer de los valores que pudieran contribuir a mantener una sociedad perfecta, permitiendo a su público percibir a sus personajes gitanos como personas defectuosas y dignas de castigo. Miguel de Cervantes fue el autor español más prolífico, tanto a la hora de incorporar personajes gitanos en sus obras, como en la difusión del gran repertorio de prejuicios y sentencias que contra ellos se había creado. El mismo Cervantes, consciente del valor de su creación destaca ser el primero en haber novelado en lengua castellana una obra de la orgullosamente dice que «mi ingenio las engendró y las parió mi pluma, y van creciendo en los brazos de la imprenta».
https://lclcarmen3.wordpress.com/proyectos/quijoteando-centenario-del-quijote/la-espana- de-don- quijote/#:~:text=a%20ausencia%20de%20burgues%C3%ADa%20%E2%80%94la,todo% 0por%20la%20voluntad%20divina. http://www.movimientocontralaintolerancia.com/html/denuncias2BL/puebloGitano/aproxH istorica.htm https://manuelmartinez.atavist.com/untitled-project-cqds