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Reto 3: La interseccionalidad como propuesta política, teórica y metodológica para comprender las violencias múltiples desde la educación social Jennifer Ruiz Fuentes
1. Archivo documental + Collage. https://docs.google.com/document/d/1NclZ3OQtdbYw2zbKIkVqF8MAkBi1oNmyZTrVINWOX6Y/ edit 2. El caso escogido es el de “La Manada”. Considero que es un gran ejemplo para poder analizar la interseccionalidad desde diferentes categorías. La primera, es la de género, que sería la que más destacaría sobre las demás en este caso. Podemos observar que la víctima es una mujer joven, de este modo, la sitúa en una posición de mucha vulnerabilidad frente a los agresores. En el momento de la violación, ella tenía 18 años y, por el contrario, ellos eran mucho más mayores y, por lo tanto, se les consideraban “hombres adultos”. Se puede contemplar un poder patriarcal y de dominación hacia la mujer. En este caso, se observa cómo se manifestó, interpretó y juzgó las acciones de los agresores, dando un privilegio a la cultura de masculinidad, pudiendo haber contribuido a la normalización de la violencia sexual y, por ende, tendió a minimizar las consecuencias para los acusados (Viveros, 2023). La interseccionalidad de género arroja luz sobre las complejas dinámicas que hay de poder, identidad y discriminación en los casos de violencia sexual, violación o agresión sexual y como estas dinámicas pueden influir en el trato a las víctimas y los acusados. La clase social de “Lucía” es desconocida, pero por parte de los agresores observamos que hay dos personas que están dentro del cuerpo policial (un guardia civil y un militar) y, además, otro de ellos tenía en su poder una vivienda, dándoles una posición de poder. Por parte de la víctima, solo se sabe que era una estudiante viviendo en casa de sus padres. La interseccionalidad de raza, en este caso, no ha sido un factor específico, ya que no se ha mencionado nada en los relatos de los hechos. Este hecho debemos tenerlo presente, ya que puede influir en otros casos similares, puesto que en contextos donde las víctimas son de minorías raciales, puede aparecer la discriminación y la estigmatización agravando su situación de vulnerabilidad frente al acoso, violación o abuso sexual. Aunque en el caso no se menciona esta interseccionalidad, podemos observar el capacitismo. Propiamente dicho, “es una forma de discriminación por razón de capacidades” ( Pié, 2024, p 14). Aunque, en este caso no sería por la diversidad, sino por el contexto en el que estaba la víctima en estado de embriaguez. Pudo enfrentarse a una barrera/muro para buscar ayuda y una falta de resistencia a la violación por su capacidad en ese estado (Linares, 2017). Y como última, tenemos opresión mediática e institucional. Tal y como se muestra en varios artículos o documentales, los medios de comunicación a menudo se centraron en la conducta de la víctima durante todo el proceso judicial: inmiscuyéndose en la vida privada de ella, haciendo cuestionar su credibilidad,
Reto 3: La interseccionalidad como propuesta política, teórica y metodológica para comprender las violencias múltiples desde la educación social Jennifer Ruiz Fuentes y se optó por un enfoque sensacionalista que hizo peligrar el bienestar de la víctima, ella afirmo “haber sido objeto de seguimientos durante tres meses” (Europa Press, 2020, sin p). Varios medios utilizaron un lenguaje suavizado que hacía perder gravedad del ataque, haciendo ver que el incidente podría interpretarse como consensuado. Hubo fallos en la sentencia donde se calificó el ataque como “abuso sexual” en lugar de “violación”. Durante el juicio, la víctima fue sometida a un examen intenso e invasivo, con preguntas que buscaban poner en duda su testimonio, donde cabe destacar la falta de apoyo a la víctima, sobre todo en la burocracia, ya que la víctima tuvo que revivir el trauma en repetidas ocasiones (Viveros, 2023). Para la autora Viveros (2023), la violencia patriarcal, el capitalismo y el racismo se presentan en la vida cotidiana de las mujeres pero, a su vez, se diferencian cuando aparecen, o se cruzan, con el género, raza y clase. Para Crenshaw (2019), las violencias son estructuralistas. Por lo tanto, la discriminación u opresión, no actúa de manera aislada, sino que se entrecruzan y se dan refuerzo mutuamente. La parte de cercanía y complementariedad, nos invita a analizar factores como el género, la raza y la clase, por eso se entrelazan e influyen en la opresión que sufren muchas personas. Al tener presente estas intersecciones, nos hace comprender mejor estas complejas injusticias (Crenshaw, 2019). Por otra parte, Viveros (2023) analiza también diferentes formas de opresión que, a su vez, se entrecruzan, añadiendo una dimensión de colonialidad que hace ampliar el marco interseccional para así poder incluir el legado colonial. Las teorías de las dos autoras abogan por una comprensión más holística de la opresión, para así poder desarrollar respuestas más efectivas, tanto en las prácticas sociales como educativas. En la violencia de género, en el caso de “La Manada”, se ven las diferentes dinámicas de poder y opresión, las cuales pueden estar influenciadas por múltiples factores interseccionales. En el caso de tensión y distancia, para Crenshaw (2019), la interseccionalidad está muy arraigada al contexto estadounidense, donde las categorías de raza y género tienen unas dinámicas históricas y sociales específicas (racismo institucional). Esto puede generar tensiones cuando se traslada directamente este marco a diferentes contextos, como al Español, si no se adaptan a las particularidades locales. En cambio, para Viveros (2023), está más adaptada al contexto latino americano, donde las dinámicas coloniales, y postcoloniales, tienen un profundo impacto. Esto sugiere una visión más contextualizada, de este modo debe ser más notable ciertos aspectos dentro del contexto Español, especialmente en relación con las comunidades inmigrantes y racializadas. Crenshaw (2019), destaca la reforma de leyes y políticas, mientras que Viveros, resalta las prácticas cotidianas y socioeconómicas influenciadas por el colonialismo. De este mismo modo, en el contexto del caso de “La Manada” (en
Reto 3: La interseccionalidad como propuesta política, teórica y metodológica para comprender las violencias múltiples desde la educación social Jennifer Ruiz Fuentes es evitar los estereotipos sexistas que se produjeron durante el caso, se debe entender que esta violencia afecta a toda clase de mujeres sin importar su estatus social. La cuarta sería los indicadores de alerta, se centra en identificar las señales tempranas sobre los abusos, para poder prevenir una violencia mayor. La quinta es el rol del profesional, durante el juicio de “La Manada”, en varias ocasiones, gente importante no proporcionó apoyo a la víctima, e incluso puso en duda su testimonio. Por ende, lo importante es dar el apoyo y herramientas para la recuperación de la víctima. Por último, tenemos un modelo de atención profesional y el circuito de atención, el cual debe desarrollar un modelo de atención sensible al género, sin olvidar que es esencial abordar las necesidades específicas de las supervivientes (Espinoza, 2022).
3. Guion:
La conversación es entre yo (narradora) y mi abuela María Luisa, es una mujer de 70 años que ha vivido gran parte de su vida en una zona rural, por tanto, tiene una rica experiencia marcada por la colonialidad y siempre ha sido una mujer luchadora por sus ideales. También abordaremos el caso de “La Manada” para conocer los problemas contemporáneos sobre la violencia de género. Expondré imágenes sobre manifestaciones, protestas, luchas feministas y decoloniales, a su vez le enseñaré noticias relacionadas con el caso. El lenguaje utilizado será coloquial y afectuoso, en algunas ocasiones podremos encontrar toques de humor para hacer la conversación más amena, pero en otros momentos serán más serios. Primer escenario: En el comedor de la casa de Mª Luisa a las 10:00 h de la mañana. Narradora: Hola buenos días, Mª Luisa. Quiero hablar contigo sobre un tema que estoy estudiando en la universidad. Sobre todo quiero darte las gracias por querer hacer la charla sobre el feminismo y sobre el caso de “La Manada”. Mª Luisa: Gracias a ti por confiar en mí para tener esta conversación, que aunque seamos de generaciones muy lejanas, las mujeres tenemos que estar siempre juntas. Narradora: Quiero empezar con Yuderkis Espinosa, ella nos habla sobre la “razón feminista eurocéntrica”, ella nos explica que el feminismo que nosotras conocemos viene de Europa y Norteamérica, y como sabemos no siempre se adapta a nuestra realidad. ¿Tú al vivir toda tu vida en el campo, como has vivido la lucha de las mujeres?
Reto 3: La interseccionalidad como propuesta política, teórica y metodológica para comprender las violencias múltiples desde la educación social Jennifer Ruiz Fuentes Mª Luisa: Pues nosotras siempre hemos tenido que luchar a nuestra manera. La vida en el campo es muy dura y las mujeres hemos sacado fuerza para todo. No sé si lo que hicimos en su momento es lo que llaman ahora feminismo, pero siempre hemos luchado por nuestras familias y sobre todo por nosotras mismas. Narradora: Eso mismo es lo que expresa Espinosa. que cada lugar tiene sus propias luchas y formas de resistencia. ¿Crees que deberíamos proponer una “genealogía de la experiencia”, para así poder entender las historias de cada mujer? Mª Luisa: Pues ahora que lo expones me parece muy buena idea. A veces siento que las historias que se muestran en la televisión o en los libros no nos representan. Muchas mujeres tienen su propia historia e incluso sus antepasadas, que nos harían ver o entender el mundo de otra forma. Segundo escenario: En la cocina preparando una taza de café. Narradora: Qué razón tienes cuando dices que en la mayoría de las veces las historias no están bien contadas. Tenemos que valorar esas historias y ver cómo la colonialidad ha afectado a nuestras vidas. ¿Recuerdas alguna historia que te haya marcado en tu vida hasta la fecha de hoy? Mª Luisa: Sí recuerdo una que me marcó en su momento. Había una mujer en mi pueblo, ella era conocida por ser muy trabajadora y justa. Pero hubo una época en la que estuvo sufriendo mucho, su marido la maltrataba. Todos en el pueblo lo sabían, pero nadie hacía nada, hasta que un día se armó de valor y lo denunció. Fue un escándalo muy grande en el pueblo y todo el mundo hablaba de ello, muchos no la creyeron y la juzgaron, decían que exageraba y que tenía que ser una mujer sumisa. Narradora: Aquí podríamos decir que tendríamos unas de las pioneras, es una mujer que no tuvo miedo a enfrentarse al sistema. ¿Tuvo alguna repercusión este suceso? Mª Luisa: Pues gracias a dios esa mujer no se dejó intimidar y siguió adelante con la denuncia. Gracias a eso otras mujeres poco a poco empezaron a apoyarla. Más adelante supe que se hicieron reuniones secretas para hablar de sus problemas y apoyarse mutuamente. Fue un gran cambio para nuestro pueblo, eso hizo que otras mujeres comenzaran a alzar la voz. Narradora: Nuestras historias y vivencias son fuentes de conocimiento, que no debemos dejar que sean silenciadas por narrativas hegemónicas.
Reto 3: La interseccionalidad como propuesta política, teórica y metodológica para comprender las violencias múltiples desde la educación social Jennifer Ruiz Fuentes Mª Luisa: Pues la tristeza que me causa es ver tanto dolor y sufrimiento que han pasado muchas mujeres en su vida. Pienso en la historia de la joven de “La Manada”, donde fue violada por cinco hombres y no obtuvo la justicia que se merecía. La lucha por la justicia fue muy larga y dolorosa para ella, y aunque finalmente la sentencia cambió y hubo condena más larga, el proceso es un reflejo de las dificultades o adversidades que enfrentan las víctimas de violencia sexual. Narradora: Espinosa diría que esas luchas son fundamentales para entender cómo podemos construir un feminismo que realmente nos represente a todas. Al hablar de estos casos, como el de "La Manada" o la mujer de tu pueblo, se hace más visible la necesidad de un feminismo que entienda y enfrente estas violencias desde una perspectiva decolonial, que no ignore nuestras realidades. Muchas gracias por todo y espero que podamos mejorar aún más las sociedades. Mª Luisa: Así es, hija. Esas historias de valentía y resistencia deben ser contadas y escuchadas. Porque cada vez que una mujer lucha por su dignidad, nos fortalece a todas. Muchas gracias a ti, por darme la oportunidad de hablar sobre este tema a tu lado.
Reto 3: La interseccionalidad como propuesta política, teórica y metodológica para comprender las violencias múltiples desde la educación social Jennifer Ruiz Fuentes Bibliografía: Crenshaw, K. (Febrero, 13, 2019). ¿Qué es “interseccionalidad”? [Archivo de vídeo] Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=hBaIhlmM3ow Europa Press. (2020, 31 de Octubre). La Audiencia reabre la causa contra los detectives que espiaron a la víctima de la Manada y afea su falta de protección. Última Hora. https://www.ultimahora.es/sucesos/ultimas/2020/10/28/1209283/manada-audiencia-reabre-causa- contra-detectives-espiaron-victima.html Linares Molinas, G [Gemma]. (2017) Modulo 7. Violencia de género y acción socioeducativa. Fundació Universitat Oberta de Catalunya (FUOC). https://materials.campus.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00248689/pdf/PID_00248689.pdf
Pié Balaguer, A [Asun] (2024). Machismo y capacitismo. Acciones para la prevención. Fundació
Universitat Oberta de Catalunya (FUOC).
https://materials.campus.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00298427/pdf/PID_00298427.pdf Red por la Descolonialidad y Autogobierno Social. (Mayo,19,2022). La razón feminista eurocéntrica. Reflexiones de Yuderkys Espinoza. [Archivo de vídeo]. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=uuBsrXvKh64&t=1317s
