SAMKHYA : COSMOLOGIA E METAFISICA
II SamKhya (enumerazione delle categorie del reale) e mosso da una volonta di che
analizzare il rapporto tra due entità ultime, un principio maschile ed uno femminile.
Il primo "purusa (letteralmente
"maschio") è cosciente e inattivo: il secondo "prakrti" o "pradhana" (fondamento.
base e per estensione natura), inconsciente e attivo, a fasi alterne riassorbe in se il
mondo o lo rende manifesto.
Testo di riferimento sastitantra. Scuola sorella yogadarsana:
DOTTRINA : Il samkhya, al pari degli altri sei darsana, ha una sua branca di
competenza specifica, ma è una visione complessiva del mondo. Pertanto sI
prenderanno in esame le caratteristiche salienti sia del suo interesse peculiare per la
cosmologia sia della sua concezione filosofica generale.
COSMOLOGIA: Indaga il reale e principi realtà TATTVA. Scuola pluralista\realista
DUALISTA.
TATTVA è presente nei suoi effetti pone come causa. Postula realtà dualista con Il
PURUSA trasmigra portando residui dell’azione. PRINCIPIO FONDAMENTALE
SAMKHYA VS PRAKRTI attiva e incosciente Vs PURUSA INDIPENDENTE.cieco e zoppo.
Interdipendenza, senza purusa la pratrki non esserci a pieno.
PERCOSO DELLA CONOSCENZA è CONTENUTO NELLA PRAKRTI.
PRAKRTI è IL,PERFETTO EQUILIBRIO CHE LIBERA CON 3 COMPONENTI: GUNA;
-principio luminoso BIANCO
-dinamico ROSSO
-inerziale NERO
Unica realta non oggettivabile: COSCIENZA.impenetrabile. 3 elementi; BUDDHI
intelletto (MAHAT grande) SENSO IO identita personale, MANAS, organizza
percezioni.
La manifestazione degli elementi cosmici inizia da quelli più sottili, quelli che compongono la vita
psichica degli esseri e procede verso gli elementi più grossolani che costituiscono la realtà fisica.
Il primo elemento a manifestarsi è il Mahat cosmica, che è l'intelletto cosmico da cui si sviluppano
vari tipi di realtà e che costituisce la matrice e la sostanza sottile di tutti i processi mentali.
venti tattva divisi in quattro gruppi di cinque tattva dai 5 sensi a elementi naturali acqua ,vento,
fuoco,terra,spazio.
La teoria della causalità del sämkhya prende il nome di satkaryavada,
"dottrina dell'effetto esistente"effettto preesistente no causazione. Ammessi tipi
cause. Generica, specifica, materiale, no materiale, efficiente. Si presenta sotto due
ordinamenti dottrina della trasformazione reale e al contrario illusoria con una
trasformazione della causa in effetto sia solo apparente fune serpente.
In contrapposizione Abbiamo la dottrina dell'effetto non esistente perché l'effetto è
nuovo a partire dalla causa prodotto da una causa che manifesta condizioni
favorevoli alla produzione L'effetto preesiste nella causa prima ancora di venire
manifestato esempio penso di un tavolo equivale a legno fatto.
