Il sistema Samkhya: caratteristiche generali
Il Samkhya èritenuto uno dei darsana più antichi, infatti tracce di un
“proto-samkhya” possono essere trovate già nelle Upanisad, anche
quelle più antiche.
Il principale testo di riferimento è il Samkhyakarika (le strofe del
Samkhya) di Isvarakrsna (IV-V sec d.C.) consiste in una sintesi e una
rielaborazione delle dottrine a lui precedenti. Il commento più
importante è la Yuktidipika, anonimo. (VII sec d.C. circa)
Il termine Samkhya può essere tradotto con “enumerazione” o “calcolo”
e fa riferimento alla classificazione dei suoi venticinque tattva, questi
costituiscono una sorta di lessico comune delle dottrine indiane, molto
dibattuta infatti è la questione su quali ambienti siano stati gli iniziatori
di questa enumerazione.
È una dottrina dualista e distingue due principi ontologici della realtà
eterni e opposti tra loro: il purusa e la prakrti. Il purusa, che può essere
tradotto con “spirito” o “anima”, è coscienzalità pura, non soggetta a
modificazioni e inattiva. Non esiste un solo purusa ma una infinita
pluralità, uno per ogni individuo. La prakrti, traducibile con “natura”, è
attività pura, priva di coscienzialità, è il principio che da origine a tutto
quello che è manifesto, intendendo anche la realtà psichica e mentale,
non solo quella materiale. L'attività della prakrti è dovuta all'incessante
movimento delle sue tre componenti fondamentali, i tre guna: il sattva,
il rajas e il tamas. Infatti è l'alterazione dell'equilibrio di queste tre
componenti che sta all'origine di ogni aspetto del mondo fisico e
psichico.
Il sattva è il bianco, il luminoso, indica la bellezza, l'armonia, il
tranquillo, etc.; il rajas è il rosso, il dinamico e eccitato, indica l'energia
e produce cambiamento, instabile, etc.; infine il tamas è l'oscuro,
l'inerte, l'errore etc.
Il processo creativo è causato dalla compresenza di questi due principi,
infatti, se per assurdo, il purusa cessasse di esistere allora i tre guna
rimarrebbero in un equilibrio inattivo portando la prakrti a cessare la
sua attività.
Gli evoluti della prakrti sono ventitre: la buddhi (intelletto), il senso
dell'io (ahamkara), il sensorio comune (manas), le cinque facoltà di
senso (gustare, udire, vedere, odorare, toccare), le cinque facoltà di
azione (parlare, evacuare, muoversi, afferrare, procreare), i cinque
elementi sottili (gusto, suono, forma, odore, contatto) e i cinque
elementi grossi (etere, aria, fuoco, acqua, terra). Contando anche il
purusa e la prakrti si arriva a venticinque principi della realtà (tattva).
Nel Samkhya tutta la realtà è una trasformazione della prakrti, che è
dunque la causa ultima di tutto e tutto ciò che si manifesta preesiste già
in lei. L'effetto è reale perché non viene dal nulla ma preesiste nella sua
causa. Questa è chiamata teoria della preesistenza dell'effetto nella sua
causa e nel Samkyakarika viene formulata così: “Poiché non si dà
