Elaborato per esame Filosofie dell’India e dell’Asia Orientale.
Il sistema Samkhya: caratteristiche generali
Il Samkhya fa parte delle "scuole Brahmaniche", più nello specifico si tratta di una dottrina dualista.
Approfondendo questo aspetto si può identificare come oggetto di interesse la spiegazione dell'esperienza;
detto in altre parole lo scopo di questa dottrina è quello di descrivere il "mezzo" per far cessare
"L'opposizione dovuta al dolore”, citazione dal Samkhyakarika, testo base di questa dottrina del quale
tratteremo in seguito. Il “mezzo” sopracitato non è lo stesso rivelato dai Veda; non si tratta quindi di pratica
rituale e/o sacrificale.
Il Samkhya è ritenuto una dei Darsana più antichi. Il "proto-samkhya "lascia tracce anche nelle upanisad più
antiche.
Bhagavadgita e Maksadharma attestano come il proto-samkhya avesse già sviluppato molte categorie
caratteristiche già all'inizio dell'era volgare. Successivamente incontriamo una fase sistematica
rappresentata da una o più testi che purtroppo sono andati perduti, il cui titolo è “Sastitantra”.
Il Samkhya non ha un testo radice in forma di sutra ma in forma poetica: l’opera di Isvarakrsna, la
Samkhyakarika, costituisce una sintesi o per meglio dire una rielaborazione delle precedenti dottrine.
Svolge lo stesso ruolo che in altri Darsana svolgono i sutra di base.
Nella dottrina del Samkhya esistono due principi reali ed eterni che si trovano in opposizione l'uno con
l'altro. Il primo di questi due elementi si può tradurre con “coscienza” ma generalmente si rende con
“spirito”; questo principio prende il nome di purusa. Esiste un’infinita pluralità del purusa, esattamente uno
per ciascun individuo. Il secondo elemento si può tradurre con "dati naturali, natura "e prende il nome di
prakriti. Quest'ultimo principio si può dividere in stato manifesto e in stato immanifesto. Il rapporto tra i
due, ovvero tra purusa e prakriti, è l'evolversi del manifesto nel immanifesto. Ogni purusa è in contatto con
la prakriti. Il problema teorico di questa specifica dottrina si può riscontrare nel rapporto poco tematizzato
tra questi due elementi.
Ora analizziamo nello specifico i due principi fondamentali di questa dottrina:
La prakriti non ha coscienza di sé ma è attiva, È per meglio dire attività pura ma inconsapevole. in questo
modo si crea il principio citato precedentemente ovvero che da in manifesto si origina per evoluzione il
manifesto che comprende realtà materiale, realtà mentale e psichica.
al contrario il purusa è dotato della totalità della coscienza ma è inattivo.
Quando purusa e prakriti si avvicinano si ha la rottura dei tre Guna. vediamo però nello specifico cosa
intende il Samkhya con “tre Guna”.
I tre Guna sono derivati della prakriti: sono i costituenti fondamentali che senza il purusa rimarrebbero in
un equilibrio in attivo; il primo dei tre Guna è il “sattva”, ovvero il bianco, il luminoso, il tranquillo e
l’intelleggibile. il secondo è il “rajas” ovvero il rosso, l’eccitato, il dinamico e l’instabile. l’ultimo dei tre è il
“tamas” ovvero l’oscuro,l’inerte e l’errore.
Se per ipotesi il purusa cessasse di esistere, la prakriti cesserebbe di essere attiva.
Nel Samkhyakarika gli evoluti elementari della prakriti sono 23 al quale si sommano anche il purusa e la
prakriti stessa.
