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VIAGGIO NELL’INDIA DEL NORD
PREFAZIONE =
INDIA = LUOGO DELL’IMMAGIANARIO OCCIDENTALE RISULTANTE DA UN ELABORATA
INTERPRETAZIONE =
LE INDIE DELL’IMMAGINARIO OCCIDENTALE SONO 3 =
- PRIMA INDIA = L’INDIA DELLE RICCHEZZE = dominata da spezie, pietre preziose, sete, cotone, oppio. = OGGI = il paese è uno dei massimi interlocutori delleconomia mondiale = un terrneo di RISORSE ED INVENSTIMENTI. La letteratura inglese ed il cinema di Bollywood sono oggi dei fenomeni anche economici di proporzioni planetarie.
- LA SECONDA INDIA = L’INDIA DELLA SAGGEZZA E DELLA SAPIENZA – RELIGIOSITa’ E MISTICISMO = India = elogiata dagli antichi greci, riemersa nell’800 con la SCOPERTA e lo STUDIO dei testi religiosi in sanscrito = assumendo forme che spesso rispondevano soprattutto a bisogni dell’Occidente = fino alle ondate degli hippy, dei frequentatori dei maestri spirituali, e dei portatori di istanze new age degli anni più recenti. = INDIA = COME LUOGO DELL’ANIMA, IL LUOGO IN CUI L’OCCIDENTALE PIENO DI DUBBI ESISTENZIALI Può ANDARE ALLA RICERCA DI SE STESSO.
3. LA TERZA INDIA = DEI PALLAZZI MAHARAJA = E’ L’ORIENTE FAVOLOSO E
MISTERIOSO = Per ‘lantichità ed il Medioevo questa era la terra delle creature strane, degli animali e degli uomini bizzarri o mostruosi, fino alle soglie dell’unità moderna, innumerevoli viaggiatori cristiani scrissero commenti inorriditi sulle incomprese immagini degli dèi o sulle incomprese usanze locali. Poi l’epoca coloniale elaborò un piano in cui TROVARONO POSTO LO SFARO DEI MAHARAJA = palazzi suntuosi, intrighi, opulenza e miseria, la giungla, i templi oscui ed i iti miracolo o spietati.
QUESTE TRE INDIE, SEBBENE FRUTTO DELL’INTERPRETAZIONE OCCIDENTALE = IN CUI SI
SONO MISCELATE OGGETTIVITà ED IMMAGINAZIONE, ONESTA RICERCA ED MISTIFICAZIONE PURA = SFRUTTAMENTO E DESIDERIO D’EVASIONE = DEVONO DI BASE LA LORO ESISTENZA AL FATTO CHE L’INDIA = è UN PAESE AUTENTICAMENTE MRAVIGLIOSO = DOTATO DI UN’IMMENSITà GEOGRAFICA ED UMANA.
INDIA = è UNA REALTà VASTA, DI DIENTITà FORTISSIMA E MOLTO COMPLESSA, E SONO STATE QUESTE SUE CARATTERISTICHE A SUSCITARE IL SENSO DEL MISTERO.
SOLITAMENTE, PER AVVICINARCI ALL’INDIA QUESTA VIENE SEZIONATA IN UN ASPETTO DELLA SUA CULTURA, IN UNA REGIONE O UN UNA FASE DELLA SUA STORIA === NOI = == == UTILIZZIAMO UN VIAGGIO.
IL VIAGGI PROPOSTO IN QUESTO LIBRO = PERCORRE UNA LARGA PARTE DELL’INDIA DEL NORD =
- IMMAGINA ARRIVO ED UNA PARTENZA CONCLUSIVA A DELHI = l’itinerario è CIROCLARE = da DHELI MUOVE A ORIENTE = NELL’UTTAR PRADESH FINO A VARANASI = QUINDI TOCCA LUOGHI Più A SUD NEL MADHYA PRADESH, PER POI TORNARE VERSO OVEST NEL RAJASTHAN, PUNTARE A NOSRD-EST NEL PANJAB E DISCENDERE DI NUOVO VERSO DELHI.
Se lo volessimo percorrere nel concreto di treni, pullman ed auto a noleggio dovremmo certo apportare qualche correzione…. MA QUESTO ITINERARIO è CONCEPITO PER RISULTARE AFFRONTABILE, NON SOLO A TAVOLIO.
ITINERARIO PRESENTA I LUOGHI IN MODO TALE DI AFFRONTARE LO SVILUPPO DELLA CIVILITà INDIANA CON LE SUE CREAZIONI CULTURALI ED ARTISTICHE IN UNA SORTA DI VIAGGIO CRONOLOGICO ====
- (^) FARCI VEDERE L’INDIA DEGLI ALBORI= QUINDI L’EVOLUZIONE DELLA CULTURA VEDICA E BRAHMANICA, IL MONDO BUDDHISTA, L’INDUISMO, IL JAINISMO ANTICO E MEDIOEVALE.
- PER POI PASSARE AI PRINCIPI GUERRIERI, AI SIKH
- INFINE ALLE GRANDI CREAZIONI MONUMENTALI DEI SOVRANI ISLAMICI.
LA STORIA CULTURALE DELL’INDIA SI FERMA CON = AURANGZEB = L’ULTIMO DEI
GRANDI NUGHAL = che morì nel 1707.
Le vicende successive, quelle dell’india coloniale e contemporanea, entreranno solo di sfuggita.
CAPITOLO 1 = ARRIVO A DELHI.
Per chi volesse visitare l’india del Nord l’arrivo a delhi è obbligatorio. DELHI = NON è NEW DELHI = perché quest’ultima è solo un’area specifica della città.
Questa parte “ nuova” con i suoi viali ampi ed i suoi palazzi, fu progettata ed edificata all’inizio del secolo scorso per per volere inglese ed in gran parte da un architetto inglese = sir EDWIN LUTYENS.
L’impresa si trasformò in un lascito prezioso, perché DOPO L’INDIPENDENZA DELL’INDIA DALL’IMPERO COLONIALE BRITANNICO = NEL 1947 = gli stessi ambizioni edifici che avevano visto gli ultimi vicerè onglesi divennero i palazzi del nuovo governo = e NEW DEHLI = du fatta capitale dell’UNIONE INDIANA.
NEW DELHI = è UN GRANDE INSIEME DI QUARTIERI = che va sotto il nome DELHI.
La solidità di questo agglomerato di quartieri DEVE ESSERE DECOSTRUITA.
POICHé NEW DEHLI = è solo l’ultima reincarnazione di un’idea di potere si è espressa per almeno 2500 anni.
IL NOME DEHLI = è usato fin dall’antichità imprecisabile per DESIGNARE QUESTO INSEDIAMENTO URBANO = ma nella realtà storica si sono affiancate nei secoli numerose città = SI PARLA DI SETTE O DI OTTO DEHLI CHE SI SONO SUCCEDUTE NEL TEMPO = ma sono solo elenchi artificiali = non esaustivi o coincidenti.
INDRAPRASTHA =
- Agli OSPITI DI RANGO FURONO ASSEGNATI QUARTIERI CON MOLE CAMERE, ADORNATI DI LACHETTI E ALBERI
- I PRINCIPI RAGGIUNSERO LE RESIDENZE DEGLI OSPITI DI RANGO = torreggiavano come vette di un monte sacro = attraenti e ben arredate.
- Le grate erano d’oro, i pavimenti erano intarsiati di pietre preziose = le scale salivano dolcemente. Erano adorne di ghirlande e odorose di legno aromatico, candide come piume d’oca.
[ descrizione tratta dal MAHABHARATA, II. 31 ].
CONIUGATI NELL’OPERA DI MAYA SI TROVANO DUNQUE OGNI BELLEZZA, LUSSO, E COMODITà-
I PASSI = come avviene in molta letteratura dell’india antica, non vogliono essere la resa pittorica di un luogo specifico, “ vero” : tutti gli ingredienti sono IDEALI O IDEALIZZATI = L’INTENTO è QUELLO DI EVOCARE COME DOVREBBE ESSERE = SECONDO L’IMMAGINARIO COMUNE DELL’ANTICHITà INDIANA UN PALAZZO REALE = PALAZZO CON PADIGLIONI DA SOGNO, CHE SVETTANO SCINTILLANTI, CIRCONDATI ED ATTRAVERSATI DA UNA NATURA AMICA E RIGOGLIOSA.
Tutto ciò ci insegna come i palazzi reali avessero verosimilmente grandi sale colonnate, csche, freschi giardini, lussuosi quartieri residenziali.
LA GRANDE STORIA DELLA DINASTIA DI BHARATA = MAHABHARATA.
MAHABHARATA = HA UN’IMPORTANZA IMMENSA NELLA CULTURA INDIANA = RIASSUME
LA STORIA DI UN’INTERA CIVILITà = FORNENDO ANCHE MODELLI DI COMPORTAMENTO E SPUNTI DI RIFLESSIONE.
INDIA = C’è PERSISTENZA DI UNA CONTINUTITà DI NOMI E DI VALORI PROVENIENTI DA UN’ANTICHITà REMOTA = C’è AGGLOMERAZIONE.
IL MAHABHARATA = NON è ANTICO = è ETERNO! LA GRANDE STORIA, CHE NEL SUO SIGNIFICATO ORIGINALE INDICA QUALCOSA DI VERO = NON PERCHé ACCIDENTE CAPITATO A INDIVIDUI Più O MENO IMPORTANTI, MA PERCHé VERITà ETERNA DA CUI TRARRE INSEGNAMENTO.
Possiamo supporre che alla base del grande affresco, ci sia stata una lotta dinastica effettivamente combattuta in qualche famiglia di ( piccoli ) regnanti dell’India del Nord: è un evento del genere che da in definita da fondamento al poema. E’ anche da sottolineare come, nella percezione di molti indiani d’oggi, le vicende del Mahabharata devono essersi verificate REALMENTE così come il testo racconta, in un passato lontano eppure autentico.
L’INTERPRETAZIONE DEL POEMA IN TERMINI INVECE PURAMENTE MITOLOGICI
RAPPRESENTA UN FILONE IMPORTANTISSIMO DEGLI STUDI OCCIDentali = IN OGNI CASO, SE ANCHE CI FOSSE STATO UNO SPUNTO CONCRETO E FAATTUALE, SI è TRADOTTO NEL MAHABHARATA IN UNA RIFLESSIONE DEL TUTTO INDIPENDENTE E DI PROPORZIONI MAESTOSE.
LA VERITà è IMMENSA E VA SPIEGATA NEI PARTICOLARI = DèI, VEGGENTI, POEITI E SAGGIATORI IN INDIA SONO MOLTO LOQUACI = AMANO RACCONTARE NEI DETTAGLI, ARGOMENTARE, ESPANDERE, CHIOSARE.
IL TESTO DI MAHABHARATA HA DIMENSIONSI PROBLEMATICHE =
- MISURA 100.000 STROFE.
- È DIVISO IN 18 LIBRI ( DI ESTENSIONE DISEGUALE).
- (^) SI PRESENTA IN RECENSIONI DIVERSE
- HA CARATTERE MISTO = PER I NOSTRI OCCHI OCCIDENTALI CHE LA RENDE COSì DIFFICILE DA CAPIRE, CONCETTUALIZZARE ED ASSORIBRE = c’è la vicenda principale, ci sono molte vicende principali o accessorie colloate nelle cronologie più strane e connesse da fili di vario spessore.
“ QUELLO CHE è QUI, C’è ANCHE ALTROVE. Ma QUELLO CHE NON è QUI, NON LO SI TROVA DA NESSUNA PARTE =
Quanto puà impiegare un poeta a comporre 100.000 strofe? E quanto tempo impiegava un semplice copista a replicare il poema? Facilissimo era perdere o aggiungere pagine, per tacere dell’effetto devastante del clima indiano sulla materia prima vegetale…
il MAHABHARATA = COME LO POSSEDIAMO NOI OGGI, AVEVA PRESO FORMA DURANTE MOLTI SECOLI ==== DAL IV a.e.c. al IV e.c = MA IN ULTIMA ANALISI LA SUA COMPOSIZIONE SEMBRA AFFONDARE LE RADICI BEN Più INDIETRO = NEL IX-VIII SECOLO a.e.e.c=
DIVERSI STUDIOSI SOTTOLINEANO IL PROGETTO UNITARIO = LA TRADIZIONE ASSEGNA LA SUA PATERNALITà AD UN SINGOLO AUTORE = IL VEGGENTE = KRISHNA DVAIPAYANA VYASA. = che è anche un personaggio del poema stesso.
ESTENSIONE E COMPLESSITà VANNO DI PARI PASSO CON IL NUMERO DEI PERSONAGGI. ANCHE QUESTO è UN TRATTO COSTANTE DELL’INDIA = GLI INDIANI SI MUOVONO IN FAMIGLIE, IN GRUPPII, ED HANNO SEMPRE MOLTE RELAZIONI UMANE DI RIFERIMENTO.
QUESTA COMPLESSITà Può ESSERE ATTUTITA = IN GENERE = QUALUNQUE DISCORSO SUL MAHABHARATA = è ACCOMPAGNATO DA UN SUO RIASSUNTO = A SUA VOLTA Più O MENO DETTAGLIATO = DI NECESSITà ARBITRARIO = ESSPURE SEMPRE UTILE =
TRAMA PRINCIPALE DEL POEMA = EVENTI CHE SI INTRECCIANO INTORNO ALLE CORTI DI INDRAPRASTHA E DELLA VICINA E Più ANTICA CITTà RIVALE DI HASTINAPURA = CON IL COINVOLGIMENTO DEGLI ALTRI PICCOLI REGNI OSTILI O ALLEATI DEL COSIDDETTO ARYAVARTA = LA TERRA DEI NOBILI = CUORE DELL’INDIA DEL NORD.
SE è VERO CHE IL MAHABHARATA NON è STORICO = NEL SENSO OCCIDENTALE DEL TEMRINE = è ALTRETTANTO VERO = è ALTRETTANTO VERO CHE LE SUE VICENDE SI SVOLGONO IN – O FANNO RIFERIMNETO A DEI LUOGHI GEOGRAFICI PRECISI – RICONOSCIBILI E RICONOSCIUTI.
- SI TRADUZIONE DI J.A.B VAN BUITENEN = CEH CONSIDERA IL MAHABHARATA = LA “ STORIA CENTRALE”.
- DALLA SPOSA Più ANZIANA = AMBA = NASCE DHRITARASHTRA = che risulterebbe l’erede al trono.
- DALLA SPOSA Più GIOANE = Dà ALLA LUCE = PANDU.
CON UNA SERVA DI CASA = KRISHNA DVAIPAYABA = GENERA UN FILGIO ILLEGITTIMO =
VIDURA.
L’ASPETTO ORRENDO DI KRISHNA DVAIPAYABA = FA SI CHE AMBA E AMBALIKA = tuttavia si spaventino al momento del concepimento e che perciò il LORO FILGI RISULTINO IMPERFETTI.
DIFATTI =
1) DHRITARASHTRA = nasce cieco = quindi questo lo esclude dalla successione al trono
2) PANDU = IL PALLIDO = DIVENTA RE = anche per lui avere erede è difficile , perché SUBISCE UNA MALEDIZIONE CHE GLI VIETA DI UNIRSI CON UNA DONNA = PENA LA MORTE = MA KUNTI = LA SUA MOGLIE Più ANZIANA, CONOSCE UNA PREGHIERA PER INVOCARE GLI DEI E CON QUESTA PREGHIERA GENERA A PANDU 3 FIGLI = mentre dalla sposa più giovane ne nascono nello stessomodo altri due.
IL MAGGIORE DEI 5 FIGLI DI PANDU = è yudhushthira = che è nato prima del figlio maggiore di DHRITASHTRA, D URYODHANA.
SOTTO L’INFLUSSO DELLA MALEDIZIONE PANDU = HA COMUNQUE RINUNCIATO AL TRONO = E SI è RITIRATO NELLA FORESTA = DOVE I SUOI FIGLI NASCONO E CRESCONO.
E = DHRITARASHTRA = IL CUI NOME SIGNIFICA “ COLUI CHE SOSTIENE IL REGNO” HA ASSUNTO LA REGGENZA.
DOPO LA MORTE DI PANDU = GLI EREMITI DELLA FORESTA CONDUCONO I GIOVANI
PRINCIPI E LA MADRE SOPRAVVISSUTA, LA SPOSA Più ANZIANA KUNTI, ALLA CORTE DEI BHARATA A HASTINAPURA= LA CAPITALE DEL REGNO.
DURYODHANA = IL PRIMOGENIRO DEI CENTO FIGLI DEL REGGENTE DHRITARASHTRA = di EREDITARE IL TRONO= cerca per pirma cosa di eliminare i cugini con l’assassinio, e al fallimento del tentatico li constringe ad una sorta di esilio in un acittà di provincia. Qui, intende farli bruciare vivi nella lorocasa, ma con l’aiuto dello zio “ bastardo” Vidura, I PANDAVA scoprono l’intrigo, lasciano altri corpi ad affrontare le fiamme e fuggono con la madre.
A questo punto, per un certo periodo i PANDAVANA = VIVONO IN INCOGNITO = in qunato vogliono essere uccidi dai cugini rivali = I FRATELLI PANDAVANA ALLORA VIVONO IN INCOGNITO, SPACCIANDOSI PER GIOVANI BRAHMANI.
Ri compaiono alla corte del re DRUPADA DEL PANCHALA MERIDIONALE = che ha organizzato un torneo per concedere la mano della figlia KRISHNA DRAUPADI, E ARJUNA, il terzo dei PANDAVA , ARCIERE SUPREM o e trionfa nell’impresa e CIRCOLARI CIRCOSTANZE FANNO SI CHE DRAUPADI = DIVENTI MOGLIE DI TUTTI E 5 I FRATELLI. CON QUESOT MATRIMONIO I 5 FRATELLI PANDAVA SONO ENTRATI IN ALLEANZA CON IL REGNO CONFINANTE DEL PANCHALA, LUNGO IL GANGE = NEL CONTEMPO = HANNO STRETTO AMICIZIA CON BALADEVA E KRISHNA VASUDEVA = signori di un popolo che vive più a ovest.
Quando ad HASTINAPURA si viene a sapere che i PANDAVA SONO SOPRAVVISUTI = e che sono diventati addiritura più potenti = subito si sotiene un concilio.
Duryodhana vorrebbe
Cap. 2 = DAL NORD-EST ALLA TERRA DEI KURU.
Nel capitolo precedente = si è accennato all’INTERPRETAZIONE MIROLOGICA DEL MAHABHARATA, MA A QUALE MITOLOGIA FA RIFERIMENTO IL POEMA? E QUALI STRUTTURE SOCIALI E CULTURALI SONO SOTTESE A TALE MITOLOGIA?
SECODNO ALCUNI STUDIOSI, TRA CUI IL GRANDE SPECIALISTA DI MAHABHARATA = ALF HILTEBEITEL = I CONTORNI E GLI EPIDìSODI BASILARI DELLA STORIA DEL MAHABHARATA POTREBBERO ESSERE MOLTO ANTICHI, E POREBBERO RAPPRESENTARE LA TESTIMONIANZA MEGLIO CONSERVATA DELL’Età EROICA DEGLI INDOEUROPEI.
IN QUESTA PROSPETTIVA LA POPOLAZIONE INDOEUROPEA DEGLI = ARYA = che secondo la maggior parte degli studiosi abbia raggiunto L’INDIA DEL NORD = intorno alla metà del SECONDO MILLENIO a.e.c = QUESTA POPOLAZIONE AVREBBE PORTATO CON Sé I NUCLEI CENTRALI, LE STORIE CHIAVI DI UNA SORTA DI EPICA EROICA.
LA QUESTIONE DELLA MIGRAZIONE DEGLI = ARYA= è AL CENTRO DI UN DIBATTITO ACCADEMICO SULLE ORIGII DELLA CIVITà INDIATA = LA CIVILTà INDIANA DELLA VALLE DELL’INDO = E’ LA PRIMA GRANDE FORMAZIONE CULTURALE FIORITA NEL SUBCONTINENTE DI CUI SI ABBIA NOTIZIA = è INDISPENSABILE PARLANRE, E PER FARLO PERL DOBBIAMO IDEALMENTE MUOVERE VERSO OCCIDENTE IN TEORRIORI CHE SONO IN GRAN PARTE FUORI DEI CONFINI POLITICI DELL’INDIA DI OGGI.
LA VALLE DELL’INDO = IL REMOTO OCCIDENTE.
CARATTERISTICA DEL BACINO DELL’INDO = MA IN VERITà ESTESA IN UN VASTO TERRIOTRIO CHE CORRE DALL’ATTUALE PAKISTAN ALLA PIANURA GANGETICA E DAL GUJARAT ALLE PENDICI DELL’HIMALAYA =
LA CIVILTà DELLA VALLE DELL’INDO = AFFONDA LE SUE RADICI IN EPOCA NEOLITICA = CIRCA 7.000 A.E.C
- (^) SI SVILUPPA = dal 2500 a.e.c.
- HA IL SUO APOGEO = tra il 2300 ed il 200 a.e.c.
- DECLINA nel 1500 a.e.c.
Ormai sono stati rinviati circa 1000 siti = che rilevano tra di loro MOLOTE AFFINITà = E PARLANO DI UNA CULTURA URBANA RAFFINATA =
IL TRATTO Più SORPRENDERE DELLE TESTIMONIANZE ARCHEOLOGICHE è L’ELEVATO GRADO DI UNIFORMITà CHE REGOLA LA PIANIFICAZIONE DELLE CITTà =
- GLI EDIFICI SONO A PIANTA QUADRATA, DOTATI DI UN CORTILE CENTRALE E DI AVANZATI SISTEMI IDRAULICI E FOGNATI
- (^) DISPOSTI SECODNO UNO SCHEMA ORTAGONOLE, ORIENTATI SECODNO I PUNTI CARDINALI E COSTRUITI CON MATTONI COTTI = LA CUI TIPOLOGIA E MISURA SEMBRA SIA RIMASTA INALTERATA PER SECOLI.
- TUTTO QUESTO SUGGERISCE UN’AMMINISTRAIONE COMPLESSA ED UNA STRUTTURA SOCIALE GERARCHICA.
SIA HARAPPA E SIA A MOHENJO- DARO = POSSEDEVANO UNA CITTADINELLA
SOPRAELEVATA RISPETTO AL RESTO DELLA CITTà = CITTADINELLA DALLA QUALE PROBABILMENTE SI ESERCITAVA IL POTERE E DOVE SORGEVANO I LUOGHI DI CULTO.
IN EFFETTI = NEI SITI DINO AD ORA NOTI NON STATI RITROVATI TEMPCLI IDENTIFICABILI IN MODO UNIVOCO , MA
- A MOEHNJO-DARO = C’è UNA GRANDE VASCA CHE SERVIVA FORSE PER ABLUZIONI RITUALI.
2. A KALIBANGAN = SONO STATI IDENTIFICATI ALCUNI ALTARI DI FUOCO NEL
SACRIFICIO VEDICO.
I PICCOLI REPERTI LASCIATI DA QUESTA CIVILTà COMPRENDONO FIGURE FEMMINILI DAI FIANCHI LARGHI E DAI SENI PROMINENTI = ABBONDANTMENTE INGIOIELLATE E SPESSO CON ACCONCIATURE ELABORATE.
UNA STATUETTA DI CALCARE CHE RAPPRESENTA UN UOMO BARBUTO, FORSE UN SACERDOTE
UN'ALTRA DI BRONZO CHE RICHIAMA LA POSTURA DI UNA DANZATRICE.
I REPERTI Più SIGNIFICATIVI SONO TUTTAVIA RAPPRESENTATI DA UNA SERIE DI SIGILLI DI STEATITE, UTILIZZATI PER STAMPIGLIARE DOCUMENTI O MERCI, DOVE APPAIONO GENERAMELMTE FIGURE ANIMALI O ANTROPOMORFE.
UN CELEBERRIMO SIGILLO = RAPPRESENTA UNA FIGURA SEDUTA CON LE GAMBE RACCOLTE, LE PIANTE DEI PIEDI UNA CONTRO L’ALTRA, LE BRACCIA TESE E APPOGGIATE SULLE GINOCCHIA CON LE DITA PUNTATE VERSO IL BASSO. = FIUGRA CHE STA ATTUANDO LA POSIZIONE DELLO YOGA!!
LA FIGURA HA FORSE TRE VOLTI = O POTREBBE ESSERE ITIFALLICA( pene in erezione) o AVERE IN TESTA UN COPRICAPO CON CONRA BOVINE = INOLTRE è CIRCONDATA DA ANIMALI = un BUFALO , UN RINOCERONTE, UN ELEFANTE O UNA TIGRE. ==== DA TALI CARATTERISTICHE MOTLI STUDIOSI SONO STATI INDOTTI A CONSIDERARE QUESTA FIGURA COME LA RAPPRESENTAZIONE IN UN PROTO- SHIVA = LA RAPPRESENTAZIONE DI UN ANTICO PROGENITORE DI SHIVA!!! ( una delle maggiori divinità dell’induismo).
SHIVA=
• TRA GLI APPELLATIVI
= PASHUPATI = “ SIGNORE DEGLI ANIMALI”.
- SHIVA = è INOLTRE IL SIGNORE DEGLI YOGIN = la cui forza ascetica non ha eguali.
- Una DELLLE FORME DI SHIVA = SHIVA LAKULISHA = è tradizionalmente rappresentata come una figura itifallica.
- IL LINGA= = è UN SIMBOLO FALLICO = è LA RAFFIUGRAZIONE A SCOPO DI CULTO Più DIFFUSA DEL DIO = DIO CHE SE è RAPPRESENTATO IN MODO ANTROPOMORFO, HA SPESSO TRE VOLTI = SOPRATTUTTO NELLA FORMA DI = MAHESHVARA = IL GRANDE SIGNORE.
E’ stata ritrovata sui sigilli LA SCRITTURA DELLA VALLE DELL’INDO, CHE NON è ANCORA STATA DECIFRATA. Secondo alcuni, la lingua sarebbe di origine DRAVIDICA , mentre per altri si tratterebbe di una forma primitiva di indoeuropeo. =
- IL TERMINE DRAVICA = indica la famiglia delle lingue attualmente diffuse soprattutto nel SUD DELL’INDIA = come il tamil eil telugu.
- IL TERMINE INDOEUROPEO = SI RIFERISCE INVECE ALLA FAMIGLIA LINGUISTICA CUI APPARTENGONO LINGUE COME IL SANSCRITO, L’IRANICO, IL GRECO ED IL LATINO = PARLATE DA POPOLI STANZZIATI DALL’EUROPA ALL’INDIA. ( hanno ceppo europeo).
PROPRIO IL PROBLEMA DI DECIFRATURA E DI TRADUZIONE RISPETTO ALLA LINGUA
TROVATA SUI SIGILLI DELLA CIVILTà DELLA VALLE DELL’INDO = è LEGATO ANCHE IL PROBLEMA DELL’ORIGINE DEGLI ARYA.
LA CIVILTà VEDICA =
TESI Più DIFFUSA= è che la POPOLAZIONE di LINGUA INDOEUROPEA DEGLI ARYA = SIA GIUNTA IN INDIA DALL’ASIA CENTRALE = SI MIGRAZIONE = ATTRAVERSO I PASSO AFGHANI TRA IL 1500 E IL 1200. A.e.c. = STABILENDOSI NELL’INDIA DEL NORD E SOTTOMOTTENDO I POPOLI AUTOCNONI = NATIVI = DI ORIGINE DRAVIDICA, tra i quali gli ultimi discendenti della civiltà della VALLE DELL’INDO = ormai in pieno declino.
3. LA YAJUR -VEDA SAMHITA = AVENTE LE FORMULE RITUALI
- ATHARVA-VEDA SAMHITA = che INCLUDE INNI E FORMULE MAGICHE.
NEI SECOLI A QUESTI TESTI SE NE SONO AGGIUNTI ALTRI, SECONDO UNA
PROGRESSIONE INSIEME CRONOLOGICA E IDEOLOGICA =
- (^) I BRAHMANA = che APPROFONDISCONO I SIGNIFICATI DEL SACRIFICIO.
- ARANYAKA = i “ TESTI DELLE SELVE”
- UPANISHAD = le cui speculazioni sono comunemente considerate l’espressione di un processo di interiorizzazione del sacrificio vedico.
IN SENSO AMPIO = IL TERMINE VEDA= SI INTENDE L’INSIEME DI TUTTI QUESTI TESTI =
RACCOLTA DI TUTTI QUESTI TESTI.
LA DATAZIONE DEI TESTI VEDICI = è DIFFICILE = FURONO ELABORATI E TRASMESSI ORALMENTE NELL’ARCO DI MOLTI SECOLI. = TRASMISSIONE ORALE!!!
- (^) Le SAMHITA= forse composte a partire dal 15 SECOLO a.e.c.*
- LE UPANISHAD CLASSICHE = fino alla metà del I MILLENIO a.e.c.
AL PENSIERO ESPRESSO DALLE FASI PIÙ RECENTI DI QUESTA LETTERATURA E ALLA
RITUALITÀ SACRIFICALE = che caratterizza molta INDIA del I millenio a.e.c. si dà il nome di = BRAHMANESIMO O RELIGIONE BHRAMANICA.
SECONDO IL PUNTO DI VISTA ORTODOSSO =
IL VEDA= è ETERNO = D’ORIGINE NON UMANA = ESSO è SHRUTI = CIò CHE è STATO UDITO = fu infatti udito da MITICI VEGGENTI = RISHI = CHE LHANNO TRASMESSO AGLI UOMINI.
FULCRO DELLA RELIGIOSITà ESPRESSA NELLE QUATTRO SAMHI TA = raccolte ordinate di versi e di testi = E’ l’UTILIZZO DI UN RITO SACRIFICALE = == = la cui onoscenze ed esecuzione è APPANNAGGIO DELLA CLASSE DEI BRAHMANI.
L’AZIONE RITUALE = CONSISTE EMINENTEMENTE NELL’OFFERTA AI DEVA = AGLI Dèì = DI SOSTANZE DI VARIO GENERE = BRUCIATE NEL FUOCO E CONDOTTE ALLA DIVINITà RAMIRE IL FUMO CHE DA ESSO SI SPRIGIONA.
- SCOPO DEL SACRIFICIO = è PROPIZIARSI GLI DEì, RENDERLI BEN DISPOSTI NEI CONFROTI DEGLI UOMINI = ED OTTENERE DEI FAVORI AL FINE DI VIVERE UNA VITA PROSPERA.
• OTRE A QUESTO FINE, IL SACRIFICIO CELA UN ALTRO OBIETTIVO =
L’ESECUZIONE DEL RITO GARANTISCE LA PRESERVAZIONE DELL’ORDINE
COSMICO = RITA = E SOCIALE.
E’ ESATTAMENTE A QUESTA AZIONE ( KARMAN) RITUALE CHE SONO LEGATE DUE TRA
LE MAGGIORI DIVINITà DEL PANTHEON VEDICO =
- AGNI = è allo stesso tempo IL FUOCO ( il fuoco, ma più orecisamente il fuoco sacrificale) ED IL DIO FUOCO
- SOMA = è ALLO STESSO TEMPO = UNA DELLE SOSTANZE SACRIFICALI = UN SUCCO OTTENUTO CON UNA PIANTA ALUCINOGENA = E LA DIVINITà AD ESSA ASSOCIATA.
AGNI E SOMA = SONO DUE DEVA = DèI = FONDAMNETALI = AI QUALI SI DEVE LA MEDITAZIONE, LA COMUNICAZIONE TRA UOMO E DIVINO.
Vedi alcune strofe dei questi dei all’interno dei RIG-VEDA PG. 23-
INDRA = è il dio bevitore dei SOMA = è IL DIO RE E GUERRIERO = LA CUI POTENZA = è PROPRIO DATA DALL’EBREZZA DEL SOMA. HA COME ARMA, SICCOME è UN GUERRIERO IL FULMINE = DETTO ( VAJRA) ANNIENTA OGNI OSTA
COLO. A LUI SI INVOCANO ED ELEVANO INNI DI LODE E DI INVOCAZIONE.
L’IMPRESA Più GRANDE DI INDRA = è cantanta in un INNO CHE CELEBRA LA DISTRUZIONE DEL SERPENTE VRITRA = IL CUI NOME SIGNIFICA “ OSTACOLO” = = = SECONDO UNA SIMBOLOGIA CHE RIMANDA ALLA CREAZIONE DEL MOINDO, DELL’ORDINE, A PARTIRE DA UN CAOS ORIGINARIO.
Pg 23 = ------ come in preda ad un eccitazione sessuale, scelse per sé il soma…. Ne bevve il succo nelle coppe del triplice legno. E colpiì il primigenio dei serpenti. Indra = con il suo fulmine ha abbattuto il serpente, il maggiore degli ostacoli = colui che non ha spalle. Ecc..
INDRA E LE SUE GESTA SONO DUNQUE ESPRESSIONI DELLA CULTURA E DELL’ETHOS
GUERRIERI DELLA SOCIETà VEDICA = LE EROICHE IMPRESE DEL DIO RILFETTONO QUELLE DEGLI ARYA = LE LORO VITTORIE IN BATTAGLIA.
SEBBENE IL VALORE MILITARE SIA UN VALORE FONDANTE DELLA CIVILITà VEDICA = LA CITTà VEDICA RUOTA INTORNO AL RITO SACRIFICALE = ECCO DUNQUE CHE SI AFFIANCANO DUE FUNZIONI SOCIALI DISTINTE ED EGUALMENTE IMPORTANTI IN SENO ALLA SOCIETà DEGLI ARYA =
QUINDI 0 SI AFFIANCANO DUE FUNZIONI SOCIALI DISITNE ED UGUALMENTE IMPORTNATI DELLA SOCIETù DEGLI ARYA = IDENTIFICATE DA UN GRANDE STUDIOSO = GEORGES DUMEZIL
1 ) LA FUNZIONE SACERDOTALE
2 ) LA FUNZIONE MILITARE.
“ VARNA” E “DHARMA”
3. I VAISHYA = ASSOCIATI AL COLORE GIALLO = SONO COLORO CHE PRODUCONO
LA RICCHEZZA COMMERCIANDO, ALLEVANDO BESTIAME E DEDICANDOSI
ALL’AGRICOLTURA.
- GLI SHUDRA = CONTRASSEGNATI DAL COLORE NERO = LA CUI FUNZIONE è QUELLA DI SERVIRE LE CLASSI SUPERIORI.
IN QUESTA QUARTA CLASSE = GLI SHUDRA = ECCEDENTE RISPETTO ALLO SCHEMA
INDIVIDUATO DA dumeziel = sarebbero CONFLUITI POPOLI SOTTOMESSI DALLA POPOLAZIONE DI LINGUA INDOEUROPEA DEGLI ARYA.
SOLTANTO AI MEMBRI DELLE PRIME TRE CLASSI SPETTA APPUNTO IL TITOLO DI NOBILE = DI ARYA -
È IMPORTNANTE OSSERVARE = GLI INTOCCABILI = I PARIA = OGGIOGIORNO INDICATI CON L’ESPRESSIONE CASTE INVENTARIATE = E MOLTO VISIBILI AGLI OCCIDENTALI IN QUANTO REITTI DALLA SOCIETà E LEGATI ALLE MANSIONI RITENUTE Più UMILI E CONTAMINANTI =
I PARIA = SI COLLOCANO AL DI FUORI DELLO SCHEMA DEI VARNA = INFATTI = SONO DETTI AVARNA, PRIVI DI VARNA.
E’ NOTO CHE ESISTE UN MOVIMENTO DI EMANCIPAZIONE DEGLI INTOCCABILI CHE RISALE ALMENO ALL’OPERA DEL MAHATMA GANDHI = ( 1869-1948) = GANDHI = PROPOSE DI CHIAMARLI = “ HARIJAN” = FIGLI DI DIO = confermando come la definizione di OPRRESSI = FOSSE ALTAMENTE OFFENSIVA.
CIò CHE DISTINGUE LA DIVISIONE TRA LE CLASSI SOCIALI = RISIEDE NELLA CONTRAPPOSIZIONE TRA I CONCETTI DI CONTAMINAZIONE E DI PUREZZA. = CENTRALE CONTRAPPOSIZIONE ALL’INTERNO DELL’UNIVERSO VEDICO E BRAHMANICO =
I MEMBRI DEI DIVERSI VARNA = ANCHE DEI DIVERSI SOTTOGRUPPI INCLUSI AL LORO INTERNO = SONO CHIAMATI A RISPETTARE UNA SEORIE DI NORME E DI RESTRIZIONI, LEGATE SOPRATTUTTO ALL’ALIMENTAZIONE - ALLA SESSUALITà ED AI LEGAMI MATRIMONIALI = che MIRANO A LIMITARE PER QUANTO POSSIBILE LA CONTAMINAZIONE SPIRITUALE.
- (^) LA CLASSE SOCIALE AL VERTICE DELLA GERARCHIA = LA CLASSE BRAHMNAICA = è CONSIDERATA LA CLASSE Più PURA = QUINDI = HA REGOLE Più RIGIDE DA QUELLE SEGUITE DAI MEBRI DI ALTRE CLASSI.
GLI AVARNA = QUELLI PRIVI DI VARNA = TRA CUI I PARIA, GLI INTOCCABILI = SONO
QUELLI CHE SI OCCUPANO DI ATTIVITà RITENUTE ALTAMENTE CONTAMINANTI = LEGATE ALLA SPORCIZIA O ALLA MORTE = E PER QUESTO SONO EVITATI DAI MEBRI DELLE ALTRE CLASSI!!
LA GIUSTIFICAZIONE MITOLOGIA DEL SISTEMA DEI VARNA = SI TROVA IN UN INNO DELLA RIG-VEDA SAMHITA = NEL QUALE LA NASCITA DELLE CLASSI SOCIALI è RICONDOTTA ALLO SMEMBRAMENTO SACRIFICALE DEL MACRANTOPO = OVVERO DEL PURUSHA 0 DEL GRANDE UOMO PRIMORDIALE DAL QUALE EBBE ORIGINE IL MONDO.
“ quando smembraroro PURUSHA = in quante parti lo divisero? Che cosa divenne la sua bocca? Che cosa le sue braccia= come sono chiamate ora le sue cosce? ed i suoi piedi? LA SUA BOCCA = DIVENTò IL BRAHMANO, LE SUE BRACCIA SI TRASFORMATONO NEL GUERRIERO, LE SUE COSCE NEI VAISHYA, DAI PIEDI ASCQUE LO SHUDRA = ( parte più vicina alla sporcizia della terra e della morte) “
Secondo DUMIZEL = è a questo sostrato mitico e sociale che va ricondotto il MAHABHARATA = il testo sarebbe l’espressione indiana DI UNA MODALITà PROFONDAMENTE INDOEUROPEA DI STRUTTURARE IL MODNO.
NEL MAHABHARATA = SAREBBE INOLTRE ELABORATO UN MITO ESCATOLOGICO DI MATRICE INDOEUROPEA, LEGATO AGLI EVENTI CHE ACCOMPAGNANO LA FINE DI UN MONDO , O SE NON ALTRO LA FINE DI UN’Età DEL MONDO E PRELUDONO UN NUOVO INIZIO, ALLA RINASCITA DEL MONDO O ALL’AVVENUTA DI UNA NUOVA ERA.
COME DUMIZEL = ANCHE MADELEINE BIARDEAU = UNA GRANDE INDOLOGA FRANCESE = RITIENE CHE IL NCCIOLO DEL MAHABHARATA = SIA MITOLOGICO E VADA RICOLLEGATO AD UN MITO ESCATOLOGICO. !!!
L’ANALISI DI BIARDEAU = DIFFERISCE PERL NEL QUADRO DI RIFERIMENTO MITOLOGIO = INVECE DI NON RICONDURRE IL MAHABARATA ALLA VISIONE VEDICA = MA ASSEGNE IL TESTO ALLA LUCE DI UNA FORMA DI RELIGIOSITà Più TARDA = QUELLA PURANICA.
I PURANA = LETTERALMENTE “ANTICHE RECITAZIONI ” SONO I TESTI NEI QUALI , A PARTIRE DAI PRIMI SECOLI DELL’ERA COMUNE , SI SEDIMENTA LA MITOLOGIA DELL’INDUISMO COME LO CONOSCIAMO OGGI = POPOLATO DA DIVINITà CHE TUTTI NOI CONOSCIAMO AL GIORNO DOGGI = I CUI NOMI SONO FAMILIARI ANCHE ALL’ORECCHI OCCIDENTALE = BRAHMA, SHIVA, VISHNU, LA DEVI, OSSIA LA DEA, NELLE SUE MOLTEPLICI FOMRE.
SECONDO BIARDEAU = IL CUORE DEL MAHABHARATA = IL CUORE DEL MAHABHARATA = è UN ALTRO SUO PERSONAGGIO = OSSIA KRISHNA = che è poi una delle DISCESE = AVATARA = o INCARNAZIONI SI VISHNU = il dio che discende appunto nel mondo, per slavarlo e conservarlo nei momenti maggiormente critici, quando il DHARMA è minacciato.
Il CONCETTO DI DHARMA = è essenziale nel MAHABHARATA = E NELL’INDUISMO.
- DHARMA = DERIVA DALLA RADICE DI = DHR = MANTENERE, SOSTENERE = ed è stato tradotto come NORMA , LEGGE, GIUSTIZIA, ORDINE, RELIGIONE, DOVERE.
- IL DHARMA = è il FONDAMENTO DI OGNI COSA, LA LEGGE CHE REGOLA IL FLUIRE DEGLI EVENTI, A PARTIRE DAI FENOMENI NATURALI = LA NORMA CHE GARANTISCE E MANTIENE IN ESSERE IL COSMO = RIFLETTENDOSI AL TEMPO STESSO NELL’ORDINE SOCIALE = IMPERNIATO SUL SISTEMA DEI VARNA = E GARANTENDONE LA GIUSTIZIA E LA STABILITà.
NELLA TRADIZIONE INDIANA =
• LA MANIFESTAZIONE DEL DHARMA = AVVIENE IN RELAZIONE AI CICLI COSMICI
CHE SCANDISCONO IL TEMPO = CHE DAGLI HINDU = LO YUGA.
- (^) LO YGA = è UN ERA COSMICA.
- UN CICLO DI 4 YUGA = COSTITUISCE UN MAHAYUGA = = UN GRANDE YUGA.
QUESTO PRIMO COMMENTO A NOI PERVENUTO CHE HA FISSATO LA = GITA= SI DEVE A
SHANKARA = uno dei massimi esponenti della corrente filosofica del VEDANTA = per la quale la GITA = insieme alle UPANISHAD ED AI BRAHMA SUTRA = è UNO DEI TESTI BASE.
Secondo uno dei moduli narrativi ricorrenti nella tradizione indiana , il testo della GITA = si presenta come un DIALOGO = E COME UNA STORIA NELLA STORIA =
NELLA PRIMA STROFA DEL TESTO = IL KURUKSHETRA = è chiamato anche sharmakshetra = LA TERRA DEL DHARMA = è PER IL DHARMA, PER LA RESTAURAZIONE DELLA GIUSTIZIA CHE LA GUERRA del MAHABHARATA si combatte. !!
SUL CAMPO DI BATTAGLIA SI FRONTEGGIANO GLI ESERCITI
*** I DEI 5 FRATELLI PANDAVA, TRA CUI SPICCA IL GRANDE ARCIERE ATJUNA = = = IL CUI CARRO è GUIDATO DALL’AURIGA KRISHNA =**
*** I KAURAVA = condotti DAL TEMIBILE BHISHMA.**
Nell’antefatto = È anche l'autore nonché il narratore stesso del Mahābhārata , e si ritiene che abbia
domandato a Ga 1 E 4 7eśa di scrivere il poema sotto la sua dettatura. Ga 1 E 4 7eśa impose la condizione che Vyāsa avrebbe dovuto recitare senza mai fermarsi, ed il saggio pose la condizione ulteriore che Ga 1 E 4 7eśa avrebbe dovuto comprendere ogni verso prima di trascriverlo. Questa storia dovrebbe spiegare la ragione del complicato sanscrito con cui è scritto il Mahābhārata. Proprio in questo poema si narrano anche le sue origini. Vyāsa è stato concepito da Sathyavati, figlia di un traghettatore, e dal saggio errante Parashara; nacque su un'isola lungo il fiume Yamuna. Divenne in seguito il padre dei principi Dhritarashtra e Pandu, avuti rispettivamente da Ambika e Ambalika, le mogli del re Vichitravirya; ebbe anche un terzo figlio, Vidura, avuto da un'ancella delle due regine. Inoltre Vyāsa fu il nonno di entrambe le fazioni belligeranti del Mahābhārata , i Pandava ed i Kaurava. Egli fa apparizioni occasionali lungo la storia, rivestendo il ruolo di guida spirituale per i giovani prìncipi. Durante la guerra di Kurukshetra, Vyāsa infuse a Sanjaya (un saggio alla corte del re cieco Dhritarashtra) un potere mistico che gli avrebbe permesso di vedere a distanza gli avvenimenti nel campo di battaglia, in modo da poterli raccontare al suo sovrano, preoccupato per l'esito della battaglia tra i suoi figli ed i nipoti Pandava
VYASA ha donato a SANJAYA = l’auriga = SUTA= del re cieco DHRITARASHTRA = il potere di vedere contemporaneamente tutto ciò che avviene nel campo di battaglia, così che possa raccontarlo al re.
L’AURIGA inizia il racconto dal momento che precede l’inizio degli scontri, quando gli eserciti dei PANDAVA e dei KURAVA sono schierati l’uno di fronte all’altro.
Qui si apre LA GITA= NELLA QUALE IL DIALOGO TRA SANJAYA E DHRITARASHTRA = si intreccia con quello tra ARJUNA E KRISHNA = I PROTAGONISTI DEL TESTO.
- MOMENTI FONDAMENTALI DELLA GITA =
LA BATTAGLIA STA PER COMINCIARE = fra grida di guerra ed il tumulto delle conchiglie, dei timpani, dei tamburi, delle grancasse e dei corni. Ma vedendo l’esercito nemico schierato, ARJUNA
ORDINA A KRISHNA DI FERMARE IL CARRO, E IL SUO SGUARDO SI POSA SU = padri ed avi, maestri, zii materni, fratelli, figli, nipoti e compagni, suoceri ed amici in entrambi gli eserciti.
E’ A QUESTO PUNTO CHE ARJUNA È SOPRAFFATTO DA UNA PROFONDA COMPASSIONE =
E DESOLATO SI RIVOLGE A KRISHNA =
“ O Krishna, vedendo questa mia gente schierata, pronta a combattere, languiscono le mie membra, la bocca inaridisce e un tremore e un brivido insorgono nel mio corpo, l’arco di Gandiva mi scivola di mano, la mia pelle brucia, non riesco a star saldo e la mia mente è come SMARRITA= vedo funesti presagi, o eroe dai capelli lunghi , e non riesco a scoprire alcun bene nell’uccidere la mia gente in battaglia….CHE GIOIA POTREMMO PROVARE AD UCCIDERE I FIGLI DI DHRITARASHTRA? SOLO IL PECCATO CI RIMARREBBE ADDOSSO, dopo che abbiamo ucciso questi aggressori..Anche se costoro, che hanno la mente accecata dalla cupidigia, non vedono una colpa nella distruzione della famiglia, un peccato nel tradimento degli amici, perché non dovremmo saperci astenere dal male, noi che ben vediamo una colpa nella distruzione della famiglia? NELLA DISTRUZIONE DELLA FAMIGLIA SI PERDONO LE NORME ETERNE DELLA FAMIGLIA, E, QUANDO LA NORMA PERISCE, IL DISORDINE SOGGIOGA L’INTERA FAMIGLIA = AHIMè …. UN GRANDE PECCATO NOI SIAMO DECISI A COMMETTERE, POICHé, PER CUPIDIGIA DEI PIACEREI DEL REGNO, CI APPRESTIAMO A UCCIDERE LA NOSTRA GENTE. MEGLIO SAREBBE PER ME SE IO FOSSI UCCISO IN BATTAGLIA, DISARMATO E SENZA OPPORRE RESISTENZA, DAI FIGLI DI DHRITARASHTRA con la mano armata di spada.
DOPO AVER PRONUNCIATO QUESTE PAROLE, ARJUNA = = = LASCIA CADERE L’ARCO E
LE FRECCE = ACASCIANDOSI SUL CARRO CON IL CUORE COLMO D’ANGOSCIA.
APPARE SUBITO CHIARO CHE IL VERO CAMPO DI BATTAGLIA, IN QUESTA PARTE DEL
MAHABHARATA = è L’INTERIORITà DI ARJUNA , DELL’EROE. L’ESITAZIONE DI ARJUNA = incerto se combattere il re, è L’OCCASIONE DELL’INSEGNAMENTO DI KRISHNA = che segue nel testo.
COME VEDREMO, IL VALORE DI TALE INSEGNAMENTO DI KRISHNA = è al tempo stesso * ETICO * RELIGIOSO METAFISICO.*
KRISHNA = RIVELA AD ARJUNA COME RISOLVERE IL DILEMMA TRA AZIONE E NON- AZIONE = GLI SVELA QUAL È L’ESSENZA, IL FONDAMENTO DELLA REALTà = GLI SI MOSTRA, IN UNA POTENTE VISIONE CHE PROVOCA MERAVIGLIA E TIMORE INSIEME = COME L’ESSERE IMMENSO CHE COMPRENDE IN Sé L’UNIVERSO INTERO E COME IL TEMPO CHE DISTRUGGE TUTTO CIò CHE ESISTE = gli indica inoltre una via di salvezza nella devozione al Signore.
Innanzi tutto = KRISHNA = INCITA ARJUNA AL COMBATTIMENTO = A NON INDULGERE ALLA DEBOLEZZA DEL CUORE. LO SVA- DHARMA DI ARJUNA= il suo dovere proprio, è infatti quello del guerriero = egli deve combattere, deve esercitare l’arte della guerra = perch+ questo compito spetta al suo VARNA = QUELLO DEGLI KSHATRIYA = classe sociale che compete la difesa del regno e la gestione del potere.
IL DHARMA = HA IN EFFETTI DIVERSE SFACETTATURE = IN BREVE =
