Marrou tristezza dello storico
Introduzione
Marrou nasce nel 1904 a Marsiglia. Fa parte di un movimento studentesco cattolico che negli anni ’20,
come del resto tutto il cattolicesimo francese dell’epoca, verrà influenzato dal Charles Maurras. Le sue
riflessioni nascono dall’intento di rinnovare la cultura dell’epoca, oramai in crisi. Cattedra in storia del
cristianesimo alla Sorbona. Per Marrou il compito degli storici consiste nel ritrovare l’originalità storica, ma
non esiste un metodo e una teoria oggettivamente validi (va contro l’astrattezza e la sovrainterpretazione
tipica del positivismo, molto diffuso all’epoca). Siccome lo storico è inevitabilmente condizionato dal suo
tempo e dai particolari momenti della sua epoca e pertanto deve consapevolmente accettare i suoi limiti ,
per poter recuperare la sua coscienza di uomo (lo storico riflette sul suo passato [nient’altro che la storia
degli uomini]). In quest’ottica stare tra gli uomini, e quindi conoscerli, aiuterebbe la sua ricerca. Influenza
Bloch nella scrittura di “apologia della storia o del mestiere di storico”. Riflessioni sulla conoscenza storica:
“la storia è inseparabile dallo storico e ogni storia è una storia profondamente orientata”.
Ottimismo tragico di Marrou: nella storia è costitutiva la presenza del male, se ne deduce che la storia è il
risultato della fusione tra la città di dio e la città dell’uomo (agostiniano al massimo). Chiama quindi l’uomo
ad incarnarsi ed a operare nel mistero della storia: lo storico è un ”uomo diventato cosciente” che si può
riappropriare della sua vita “senza lasciarsi abbattere dalla sconfitta, che sa soffrire con nobiltà e conservare
la speranza”.
Libro (capitolo unico)
Finge di essere uno storico a colloqui con giovani discepoli ansiosi di scoprire cos’è la storia e cosa significa
essere uno storico. (prende spunto da un libro di Reymond Aron [ Introduzione alla filosofia della storia ,
1938] di impianto positivista e razionalista, per tracciare una sorta di discorso sul metodo storiografico).
Inizia con un rimpianto: un tempo non lontano gli storici occupavano i primi posti nella società : tutta la
cultura ruotava attorno ai loro giudizi (tirannia della storia sulla cultura moderna). Prosegue delineando il
processo che ha portato a questo punto d’arrivo, che inizia con l’importanza attribuita dal cristianesimo alla
storia (la fede cristiana era basata su alcuni fatti storici [resurrezione, ecc.]). Poi subentrò il <pensiero
moderno>: l’ideologia del progresso (pensata all’hegeliana) attribuiva agli storici il compito di verificare e
custodire il passato e sempre su di loro ricadeva il peso di essere i narratori dell’avvenire (gli storici
assicuravano un fondamento ragionevole all’utopia del progresso). Quando la cultura ha iniziato ad andare
in crisi (ovvero quando lo spirito moderno ha iniziato a riflettere su sé stesso) gli storici sono stati i primi a
cadere (le loro ipotesi poggiavano su fondamenta troppo fragili). Ma non per questo sono stati messi in
disparte: successivamente lo storico ha assunto il compito del retore e del saltimbanco al servizio del
potere politico (cita “la difesa della razza” come esempio). Gli storici hanno alimentato troppe aspettative
su di loro senza mantenerle: questo perché tutto il prestigio degli storici era basato sulla pretesa della
storia di essere uno strumento di conoscenza oggettiva, al pari delle altre scienze. Ad esempio, nel periodo
