Morrou
se croce con il suo approccio filosofico ci ha condotto all'interno di una visione della storiografia
profondamente soggettiva lo stesso fa Marrou, ha una posizione eterodossa, particolare proprio in
relazione al suo soggettivismo. Il personalismo filone di pensiero che ponevano accento sulla
persona intesa come qualcosa di differente diversa dall’individuo, la critica espressa dal
personalismo. Monier tentativo di recuperare quanto vi era nelle tesi marxiste in termini puramente
cristiani. Il personalismo puntava a individuare le caratteristiche di questa persona distinta
dall’individuo vista come protagonista della vita, dell’esistenza e della storia e distinta da
quell’individuo concepito in maniera astratta tanto da certo liberalismo e capitalismo quanto da
certo marxismo e allora la persona si manifesta in questa tensione filosofica come una realtà
profondamente collocata nella storia ma al tempo stesso in una posizione trascendente che la ispira
e soprattutto si manifesta come realtà che non può prescindere dalla realtà di riferimento, persona e
comunità sono due entità profondamente legate a tal punto che se la persona ha la priorità rispetto
alla comunità è soltanto grazie alla comunità che trova la propria realizzazione, una persona che
deve venire prima di tutto ma che soltanto può essere appartenente ad una comunità trova il proprio
senso tanto terreno quanto trascendente e se la vita della persona può essere intesa come un
progressivo perfezionamento delle caratteristiche spirituali della persona questo perfezionamento
Può avvenire soltanto attraverso l’impegno della comunità per ragioni prioritarie , questo è il quadro
filosofico che orienta il personalismo francese, trovando manifestazione più rigorosa negli anni 30 e
40 ed in questa rivista Marrou pubblica questo saggio “tristezza dello storico possibilità e limiti
della storiografia”. Prezioso saggio che si rivela propedeutico ad un testo più cospicuo ovvero la
conoscenza storica del 1954. Storico dell’antichità Marrou, Saggio che prende spunto da un
polemista francese “introduzione alla filosofia della storia” il cui oggetto polemico è il positivismo
e Marrou commentando quest’opera particolarmente polemica, da ragione ad Aron di critica al
positivismo, alla capacità storiografica di individuare la verità. Condivide il pensiero di Aron ma lo
critica per l’assenza di concretezza che sembra portare a contraddistinguere questo filosofo. Aspetto
più rilevante di Marrou , riguarda l’assunto per il quale si fa storiografia soltanto se si parte da una
teoria della storiografia, da un metodo o meglio ancora da una consapevolezza di ciò che si va a
realizzare, non vi è storiografia senza avere chiari le ragioni del proprio lavoro. Accento sul
soggetto, il fine dell’attività storiografica è per Marrou un conoscere meglio se stessi attraverso la
conoscenza di altre vite, individualità di persone del passato, la persona vive all’interno di una
dimensione di mistero quale quella della vita, mistero profondamente intriso di religiosità e
all’interno di questa dimensione di mistero quello che fa lo storiografo è di aprire i propri occhi, con
una consapevolezza superiore rispetto a tutte le altre persone. Nel far questo ciò che connota la
conoscenza storiografica è una aspetto di originalità che non è presente in altre forme di
conoscenza o meglio contraddistingue questa tipologia di conoscenza ed è la pre-conoscenza, pre-
concetto da cui ogni storiografo parte per ricostruire la storia che gli interessa, preconcetto rispetto
al quale non può far nulla se non dichiararla a se stesso ai propri lettori e cercare di superarla di
emanciparsi da essa attraverso le risposte con onesta intellettuale incontra della propria ricerca
storiografica contraddistinta da quella serie di domande, che scaturiscono dalla propria vita e dal
proprio presente (confronto con croce) e che quindi orientano in termini soggettivi la ricerca
storiografica, in una conferenza del 1960 Marrou metterà l’accento proprio su questo, ogni
conoscenza storica è conoscenza soggettiva. Commentando opera di Aron critica per astrattezza, noi
storici non siamo così intelligenti come lui ci vuol far apparire, snobismo che traspare dalle pagine
di Aron rispetto alle quali Marrou prende le distanze per sottolineare quella che deve essere una
caratteristica dell’equilibrato storico ovvero la caratteristica dell'umiltà (altro aspetto che trova
religioso e cristiano ), necessaria allo storiografo per non cadere nello sconforto di fronte alla
constatazione della sua impotenza nel fare ciò che vorrebbe fare. Lo storico è questa persona che
cammina nel mistero dell’esistenza e che grazie alla sua attività ha maggiore consapevolezza agli
occhi più aperti per comprendere ciò che egli è storicamente è e tuttavia è una consapevolezza non
piena e non profonda, poiché si trova a fare i conti con aspetti che non può risolvere nella sua
