Introdução
Uma área de interesse entre historiadores, filósofos, e sociólogos da
ciência é a extensão na quais teorias científicas são moldadas por seus
contextos políticos e sociais. Esse conceito é usualmente conhecido
construtivismo social. O construtivismo social é em um sentido uma
extensão do instrumentalismo que incorpora os aspectos sociais da
ciência. Em sua forma mais forte, vê a ciência como um mero discurso
entre cientistas, com o fato objetivo desempenhando pouco papel. Uma
forma mais fraca da posição construtivista pode defender que fatores
sociais desempenhando um grande papel na aceitação de novas teorias
científicas. Construtivismo é uma das correntes teóricas empenhadas em
explicar como a inteligência humana, se desenvolve partindo do princípio
de que o desenvolvimento da inteligência é determinado pelas ações mútuas
entre o indivíduo e o meio. É uma abordagem da sociologia que se resume
essencialmente em um conjunto de pressupostos filosóficos e diretrizes
políticas a serem aplicadas à disciplina da s
ociologia do conhecimento, é em um sentido uma extensão do
instrumentalismo que incorpora os aspectos sociais da ciência.
O sociológico Karl Mannheim, pioneiro da disciplina que defendia a tese
de que a distinção entre conhecimento e crença pessoal é meramente o
endosso coletivo dado as crenças do primeiro tipo. No entanto, não cedeu
à tentação do sociologismo, uma vez que acreditava que forças sociais
determinavam toda ideação humana, exceto os conceitos físicos e
matemáticos (MANNHEIM, 1971). Ou
seja, que toda ideação humana é causada socialmente, portanto, deve ser
objeto da sociologia. Para o construtivismo social o fato de instituições
serem construídas socialmente e terem realidade independente de nossa
vontade particular. A reivindicação principal de Berger e Luckmann
(1973). É a de que a “realidade” é construída socialmente. Define
‘realidade’ como a qualidade pertencente a fenômenos que reconhecemos ter
um ser independente de nossa própria volição, e o conhecimento como a
certeza de que os fenômenos são reais e possuem características
específicas. É uma análise, portanto, não do conhecimento, mas de suas
representações sociais, das concepções de conhecimento construídas pelo
homem comum, independentemente de sua adequação à realidade, e como uma
abordagem filosófica sobre a sociologia que se apresenta como programa de
pesquisa empírica, tendo como essência a tese de que as crenças
científicas têm causas sociais.
Segundo Berger e Luckmann (2001) a relação entre o homem (produtor) e o
mundo social (produto dele) é, e permanece sendo, uma relação dialética;
ou seja, o homem (evidentemente não o homem isolado, mas em coletividade)
e o seu mundo social atuam reciprocamente um sobre o outro. O produto
reage sobre o produtor. A exteriorização e a retificação são momentos de
um processo dialético continuo acompanhado pela interiorização, pela qual
o mundo social objetivado é recolocado na consciência, durante a
socialização. O que foi construído como realidade – construída pelo
próprio intersubjetivo social – se apresenta simplesmente
como realidade. Essa realidade é a sua própria superação inscrevem – se
além do observável ou discutível pelos sujeitos depois de tê-la
instituído, agora vivem a realidade dotada de legalidade própria.
Reedificada, a realidade socialmente produzida requer ser coberta por um
segundo manto de verdade. As legitimações – desde a afirmação da verdade
de uma máxima até os grandes relatos que trazem os universos simbólicos
(religiosos, e políticos etc.) – constituem uma escritura de segunda
ordem que qualifica a realidade como justa ou boa (Canales, 1996).
Talvez a tese mais característica do construtivismo social seja a da
simetria. Esta consiste na crença, expressa originalmente na obra
referência de Barry Barnes (1974), de que os sociólogos devem tratar e
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