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Asignatura: Teories i processos educatius, Profesor: angels angels, Carrera: Educació Social, Universidad: URL
Tipo: Apuntes
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Resumen de franke
Resulta interesante (por poco que pueda importar o aportar mi apreciación e interpretación del texto, al compendio de reflexiones pedagógicas) observaren el primer capítulo del libro, como a partir de analogías se es posible explicar, concisa, lúdica y teóricamente, la función primordial de un modelo pedagógico relevante e imponente, que ha desprendido sus raíces en los cimientos de la mayoría de culturas; hablamos pues, del modelo pedagógico tradicional. Visto desde la perspectiva de Philippe Meirieu, como el producto de una educación alienadora, construida desde la información de contenidos definidos y basada en la aglutinación de saberes específicos, que se maniobran y distribuyen por medio de la disciplina ortodoxa. De ahí a que se crea con la mano sobre la biblia y sin duda alguna, que la educación represiva y dominante, impide el desarrollo del pensamiento divergente, la creación de una verdadera identidad, el desenvolvimiento de la personalidad en los centros de los distintos círculos sociales que se frecuentan, el estimulo por aprender, la curiosidad por preguntar, y por consiguiente, consciencias libres para elegir por medio de su voluntad el camino a seguir, el método de aprendizaje a aceptar; consciencias capaces de razonar
sensatamente, fuera de cualquier esquema mental predefinido que las obligue a recurrir a un mero dogma, el cual las dejara redondeando la misma oquedad de la que partieron.
Debido a ello el autor del texto, relaciona el personaje ficticio de Mary Shelley, ‘’Frankestein’’, con los propósitos y enfoques de la pedagogía tradicional. Esto con la intención de decirnos, que las estructuras del modelo pedagógico heteroestructurante proponen un sujeto fabricado a partir de ciertos saberes previamente delineados.
Es por ello también que Meirieu hunde su dedo índice sobre una de las llagas más importantes de la educación: La llaga de la enseñanza, de cómo se enseña y de lo que se enseña. Para decir que no solo hace falta desarrollar personas con una inteligencia formal capaces de resolver problemas, sino también hace falta: “desarrollar una inteligencia histórica capaz de discernir en qué herencias culturales se está inscrito”. Los aportes de nuestros antecesores son importantísimos, no los podemos dejar pasar desapercibidos. Este es uno de los aspectos más importantes de la educación. Evidentemente se habla de un ejercicio de memoria. Aquellos que no estén
comprometidos a palar la ceniza fundida de su actualidad, para un respectivo análisis de la misma, están nuevamente obligados a contemplar
un incendio que les avasallara los ritos culturales y el hábito de la rutina, con tragedias conocidas y errores de siempre.
Es necesario destacar lo anterior, ya que Philipe Meirieu, profiere en sus argumentos, que el error de los educadores es creer que han realizado su trabajo plenamente al impartir toda la información que se les ha suministrado y que asimismo, este ha finalizado su trabajo; mismo error en el que se sumerge el creador de Frankestein. A dicho suceso Meirieu le llama ‘’poises’’, actividad que consiste en detenerse cuando alcanza su objetivo. Si la educación se detiene cuando logra un sujeto alienado, que posee cierta gama de saberes, se convertirá en un molde de fichas grises, y por lo tanto cada una de ellas será un resultado definitivo de lo que se le enseño. No estará abierta a cambios. O muy difícilmente modificara su pensamiento.
Como conclusión se expone que la educación no puede ser prevista. Y debe ser desarrollada bajo un intento de encuentros y de compromisos de los individuos, bajo una praxis.
Habiendo planteado una idea general del capítulo de: ‘’Frankestein o el mito de fabricación’’, se podrá hacer hincapié con mayor coherencia y argumentos, en las tesis del siguiente capítulo ‘’A mitad de recorrido: Por una verdadera ‘’revolución copernicana’’ en
pedagogía’’.
Meirieu inicia este capítulo resaltando la necesidad de darle un lugar contextual al conocimiento que están adquiriendo cada uno de los estudiantes, para que este tenga sentido y forma, y pueda conectar la posición del sujeto en relación con el mundo. Para hacerse ‘’un sujeto en el mundo’’. Solo así, nos dice Meireu, se consigue una revolución copernicana.
Igualmente el autor, nos propone un purgante no tan definitivo para dejar a un lado de todos los utopismos que nos invaden. Ciertamente dentro de estos se encuentra la racionalidad y la irracionalidad, herramientas con las que se dinamita la escuela real.