TESIS DEL LIBRO

La historia de la educación está plagada por el mito de la fabricación de un ser

humano nuevo. El doctor Frankenstein y su monstruo (como Pigmalión y su estatua, o

Gepeto y su Pinocho) son ejemplos de esos de ensueños educativos que todavía hoy

perduran en obras de ciencia-ficción. Philippe Meirieu, reconocida autoridad en

pedagogía, parte del mito de Frankenstein (obra creada por Mary Shelley) para

cuestionar la concepción de la educación como el proyecto de dominio del educando y

de control completo de su destino. Expone qu esa perspectiva conduce a un fracaso

destructivo, postula que el pedagogo, en vez de ponerse a "fabricar" a nadie, debe

operar con las condiciones que permitan al otro "hacerse obra a sí mismo" (según

fórmula de Pestalozzi ya en 1797), y ofrece proposiciones concretas orientadas a ese fin

de educar sin "fabricar".

ANÁLISIS DEL MITO DE FRANKEINSTEIN

“Frankeinstein “hace” un hombre, es decir, lo “fabrica”. Y su acto le aterra tanto que

acaba en postración y abandona a su suerte al ser innominado. Un ser que no es, ni

mucho menos, básicamente malo; un ser que se aproxima, en sus reacciones iniciales, a

ese “estado de naturaleza” que Rousseau describía; un ser que se educará un poco al

modo de Emilio…Y que caerá en la violencia cuando al abandono de su creador se

sume la estupidez de los hombres.” (p.17)

↳ Innominado: la autora no le ha puesto nombre al monstruo que coge el apellido de su

creador, Frankeinstein. Confundimos a estos 2, creemos que Frankeinstein es el

monstruo porque ha pasado de ser el monstruo de Frankeinstein al que la autora

intencionadamente no le ha puesto nombre a ser confundido y asociamos Frankeinstein

con el monstruo. Porque? Por es la intención de la autora y también porque el hecho de

fabricar a un ser vivo a partir de los muertos, crear vida como si fueses Dios es de un ser

monstruoso (Frankeinstein tiene la esperanza de hacerse reconocer a través de lo que ha

creado, como si hubiese robado un secreto a los dioses) y abandonar a tu criatura y ser

en parte responsable de que esta se convierte en monstruo convierte al creador en un ser

igual de monstruoso que su monstruo. Además el monstruo al ser la criatura de

Frankeinstein llevará el mismo apellido que éste.

↳ Fabricar: intentar someter al otro a tu propia personalidad y cuando a Frankeinstein

se le resiste su criatura (cosa normal que va a hacer) lo abandona porque no se asemeja

a su “creador”. Confundir la educación con la omnipotencia, no querer que el otro se

nos escape y querer dominar por completo su “fabricación” es fabricar y no educar.

Tenemos que ayudar a que el sujeto se construya a si mismo y no intentar hacer un

duplicado del maestro. Tenemos que conseguir que el alumno se haga sus propios

interrogantes de la vida y los descubra por si mismo, siempre acompañándole por el

camino pero sin imponerle nuestros propios interrogantes o pensamientos.

↳ Estado de naturaleza: el monstruo de Frankeintein ha sido abandonado por su

creador, no ha sido introducido ni presentado al mundo como ser humano por su creador

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TESIS DEL LIBRO

La historia de la educación está plagada por el mito de la fabricación de un ser humano nuevo. El doctor Frankenstein y su monstruo (como Pigmalión y su estatua, o Gepeto y su Pinocho) son ejemplos de esos de ensueños educativos que todavía hoy perduran en obras de ciencia-ficción. Philippe Meirieu, reconocida autoridad en pedagogía, parte del mito de Frankenstein (obra creada por Mary Shelley) para cuestionar la concepción de la educación como el proyecto de dominio del educando y de control completo de su destino. Expone qu esa perspectiva conduce a un fracaso destructivo, postula que el pedagogo, en vez de ponerse a "fabricar" a nadie, debe operar con las condiciones que permitan al otro "hacerse obra a sí mismo" (según fórmula de Pestalozzi ya en 1797), y ofrece proposiciones concretas orientadas a ese fin de educar sin "fabricar". ANÁLISIS DEL MITO DE FRANKEINSTEIN “Frankeinstein “hace” un hombre, es decir, lo “fabrica”. Y su acto le aterra tanto que acaba en postración y abandona a su suerte al ser innominado. Un ser que no es, ni mucho menos, básicamente malo; un ser que se aproxima, en sus reacciones iniciales, a ese “estado de naturaleza” que Rousseau describía; un ser que se educará un poco al modo de Emilio…Y que caerá en la violencia cuando al abandono de su creador se sume la estupidez de los hombres.” (p.17) ↳ Innominado: la autora no le ha puesto nombre al monstruo que coge el apellido de su creador, Frankeinstein. Confundimos a estos 2, creemos que Frankeinstein es el monstruo porque ha pasado de ser el monstruo de Frankeinstein al que la autora intencionadamente no le ha puesto nombre a ser confundido y asociamos Frankeinstein con el monstruo. Porque? Por es la intención de la autora y también porque el hecho de fabricar a un ser vivo a partir de los muertos, crear vida como si fueses Dios es de un ser monstruoso (Frankeinstein tiene la esperanza de hacerse reconocer a través de lo que ha creado, como si hubiese robado un secreto a los dioses) y abandonar a tu criatura y ser en parte responsable de que esta se convierte en monstruo convierte al creador en un ser igual de monstruoso que su monstruo. Además el monstruo al ser la criatura de Frankeinstein llevará el mismo apellido que éste. ↳ Fabricar: intentar someter al otro a tu propia personalidad y cuando a Frankeinstein se le resiste su criatura (cosa normal que va a hacer) lo abandona porque no se asemeja a su “creador”. Confundir la educación con la omnipotencia, no querer que el otro se nos escape y querer dominar por completo su “fabricación” es fabricar y no educar. Tenemos que ayudar a que el sujeto se construya a si mismo y no intentar hacer un duplicado del maestro. Tenemos que conseguir que el alumno se haga sus propios interrogantes de la vida y los descubra por si mismo, siempre acompañándole por el camino pero sin imponerle nuestros propios interrogantes o pensamientos. ↳ Estado de naturaleza: el monstruo de Frankeintein ha sido abandonado por su creador, no ha sido introducido ni presentado al mundo como ser humano por su creador

y por lo tanto el mundo no lo conoce a él como ser humano y se asusta al verlo (cosa que no hubiese pasado si lo hubiesen introducido al mundo acompañándole y presentando a su criatura). No conoce sus raíces, la historia, ni las costumbres de la humanidad. Las aprenderá a escondidas escuchando a una familia leer libros y citas bíblicas que le enseñarán lo que es la moral y otras cosas y se irá instruyendo a partir de lo que escucha a escondidas. Es bueno por naturaleza (al principio tiene buenos sentimientos y intenta adaptarse al mundo), solo pide querer y ser querido y anhela una educación y ser introducido al mundo, conocer sus costumbres y valores. Pero la estupidez humana se verá demostrada porque rechazamos lo que nos repulsa, lo desconocido, juzgamos sin conocer, y apalean al monstruo después de que este salve de ahogarse a una chica pensando que quiere hacerle daño, juzgan por las apariencias y huyen de lo desconocido de lo que no les ha sido presentado. La sociedad, la estupidez humana, corrompe los buenos sentimientos innatos del monstruo que se dejará llevar por la ira que siente y la violencia y reclamará venganza. ↳ Necesidad de educación: El hombre no está presente en su propio origen (no puede dar-se la vida ni su propia identidad), los adultos introducen al niño en el mundo, hacen las “presentaciones”. Le enseñan el lenguaje, costumbres, etc…del mundo, de la sociedad que le rodea, su historia, sus valores y tradiciones. Forma parte de él y debe (el adulto) introducir-le (al niño) en él. Le enseña las normas a las que deberá someterse y el niño deberá aprender todo lo necesario para vivir con sus semejantes (empezamos con el aprendizaje de la “lengua materna”). Todo hombre llega al mundo totalmente despojado y por eso debe ser educado, sino sería un hombre en estado de naturaleza pues ni conocería el lenguaje humano, ni las costumbres ni nada para poder desarrollarse en sociedad y vivir en ella. No puede construirse a si mismo mentalmente al margen de su entorno ya que en gran medida, es el entorno quien nos construye. Hay necesidad por lo tanto educativa que consiste en acompañar al niño al mundo, introducirle en él (historia, raices, valores, cultura…), en acoger al niño y enseñarle a adaptarse a las situaciones difíciles que encuentre y a construir, él mismo, progresivamente, sus propios saberes, debe ser “obra de sí mismo”. El niño debe ser acompañado al mundo pero no se le deben imponer los valores, es él quien elegirá sus valores (morales, sociales y políticos) y se formará sus propios interrogantes sobre la vida. Para poder crearse sus propios interrogantes y pensar algo nuevo, primero tiene que haber interiorizado la historia, ya que debe inscribirse en una historia y desarrollarse gracias a la transmisión de una cultura. El hombre es “hecho” por otros: una o más personas se encargan siempre de su educación. La educación ha de concebirse como el movimiento por el cual los hombres permiten a sus hijos vivir en el mundo y decidir su suerte en él. Es un movimiento, un acompañar, un acto nunca acabado que consiste en hacer sitio al que llega y ofrecerle los medios para ocuparlo. ↳ Educabilidad: todos los niños pueden ser logros. Desde que se empieza a tratar a uno como un buen alumno, saca mejores resultados y viceversa. ↳ Importancia de saber diferenciar fabricar y educar (detallado más arriba) No se puede poner a un ser en el mundo sin introducirlo al mundo. El trabajo no se acaba al haber acabado el “montaje” y construido el cuerpo. El trabajo empieza en este punto ya que el cuerpo humano no es solo carne sino el sitio de un sujeto que se construye, que se proyecta y se prolonga mucho más allá de su fabricación, gracias a la educación.

↳ La “pedagogía de camello”: acumular saberes sin ocuparse de su empleo, dando por supuesto, simplemente, que algún día servirán para algo. ↳ Orígenes de “educar”: EDUCARE da origen a la palabra “nutrir”; y EDUCERE da origen a “encaminar hacia”, “envolver” y “elevar”. ANÁLISIS DE PINOCHO Con Pinocho, las aventuras no terminan en su fabricación. A pesar de los desplantes que hace Pinocho a Gepeto a lo largo de su fabricación, a pesar de la tristeza en que le sume, Gepeto llegará hasta el final, es decir, hasta el momento en que se le escapa de las manos. “Pinocho tenía las piernas entumecidas y no sabía usarlas, de modo que Gepeto le sostenía una mano”. Pinocho tiene problemas para encontrar su camino, para situarse en el yo. Está encerrado en un dilema infernal: dar gusto al otro o dárselo a uno mismo. Este dilema es el que le hace prometer y no cumplir, el que le impide situarse en el yo. Al final de la historia Pinocho salva a Gepeto “dame la mano papá y cuidado no resbales”: ya no es cuestión de ver cómo satisfacer los deseos del adulto para finalmente caer a sus propios caprichos. Aquí se llega a la voluntad, a situarse en el yo. Ya no es tan solo el “tu” dócil o rebelde (pero siempre dependiente) de otra persona, ni tampoco el “tú” de uno mismo que cede a la excitación del momento. Pinocho ya no es un títere que invoca a la fatalidad, ha crecido, ya no responde a las expectativas de los adultos y escapa de lo que todos esperan: se atreve a un gesto que procede de él mismo, un gesto que no le es dictado por los demás, que no ha hecho nunca, pero que debe hacer precisamente para aprender a hacerlo, un gesto que le sitúa en el yo. ANÁLISIS DE LA ESTATUA DE PIGMALIÓN En Pigmalión, obra de Ovidio, vemos que hay la intención primera de hacer del otro una obra propia, una obra viva que devuelva a su creador la imagen de una perfección soñada con la que poder mantener una relación amorosa. Amar la propia obra es amarse a si mismo porque se es el autor, y es también amar a otro ser que no hay peligro que escape, puesto que uno mismo se ha adueñado de su fabricación. Todo educador, sin duda, es siempre, en alguna medida, un Pigmalión que quiere dar vida a lo que “fabrica”: esperamos que ese resultado desborde y acceda a una libertad que le permita adherirse a lo que hemos hecho por él. Pigmalión quiere “hacer” a su compañera, hecha enteramente por él y que se le entregue por libre voluntad. El educador quiere “hacer al otro”, pero también quiere que el otro escape a su poder para que entonces pueda adherirse a ese mismo poder libremente, porque una adhesión forzada a lo que él propone, un afecto fingido, una sumisión por coacción, no pueden satisfacerle.

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