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Temario de Opinión Pública
Bloque I. opinión Pública. La reina del mundo
Tema 1: Historia de la opinión pública:
Es difícil saber qué es la opinión pública (o.p.) ya que hay muchas interpretaciones dependiendo de a qué se acerque.
Lo primero de todo es partir del planteamiento: “Cuando pensamos en o.p. pensamos en comportamientos colectivos” Además también pensamos en una determinada actitud política, como un ente que ejerce un control sobre esa actitud política, es decir, es algo que los políticos tienen en cuenta a la hora de tener una cierta actitud en sus políticas.
Por tanto ya podemos tener claro que es un fenómeno que se sitúa en el público (colectivo) que se preocupa y opina de temas normalmente controvertidos frente al poder o el resto de la sociedad. Estos temas controvertidos, son temas polémicos de la actualidad que puede ser o no de interés general dependiendo o no de si genera una expresión en esa sociedad, por ello se dice que la o.p. es dinámica porque depende de un momento, un espacio y muchos otros condicionantes.
Para poder habla de un colectivo, para hablar de un sujeto, ha de darse tres elementos:
1. Comunicación horizontal: Es la comunicación interpersonal a un mismo nivel. Ejemplo:
Comunicación entre Cindy y yo.
2. Comunicación vertical: Es la comunicación interpersonal entre niveles estratificados.
Ejemplo: Entre el delegado de clase y la clase.
3. Comunicación política: Es la comunicación que se da entre gobernante y gobernado.
Estos tres elementos dan la o.p. pero a su vez para que se den estos tres elementos se deben dar otros 3 condicionantes: información, participación y comunicación.
Como hemos dicho la o.p. se le atribuye a un colectivo pero surge otro interrogante ¿colectivo mayoritario o minoritario? El pensamiento generalizado de que se le atribuye a la mayoría es una utopía, la o.p. es de pocos, de una minoría, lo que ocurre es que esta minoría cuenta con los suficientes recursos (suele ser personas importantes) como para que su expresión se tenga en cuenta. Un ejemplo de esta utopía es el parlamento, considerado la representación de la o.p. por antonomasia, pero si somos realistas en ese parlamento no estamos todos los representados, no estamos todos ahí, tan solo está el representante de una lista.
La segunda cuestión que se nos plantea es si esta o.p ha estado siempre o es actual. Y la respuesta es que en un sentido amplio ha existido desde siempre pero la percepción que se tiene ahora de ella no. En un sentido amplio sí porque los tres elementos de los que se hablaba antes existen desde siempre pero la actual no porque estos elementos cambian, varían en el tiempo y el espacio.
Un autor llamado Davison en un artículo titulado Public Opinion quiso definir qué cosa es la opinión pública y en su investigación encontró un poema titulado Disputa sobre el alma cansada de la vida, en el que se decía: “Oye a tu pueblo en cuanto te pide” oye a tu pueblo para actuar en consecuencia. Además en otra parte hay alusiones a que el poder use todos los medios que tenga a su alcance para llegar a la o.p.
Otro autor Ortega y Gasset en su obra La rebelión de las masas se plantea cuándo aparece el término y dice: “Independiente de cuando haya aparecido el término, independiente de dónde
haya aparecido; la o.p. es la fuerza radical que en las sociedades produce la acción de mandar y esto es tan antigua como el ser humano”.
1.1: Precedentes históricos: Grecia, Roma y Edad Media
Para poder demostrar la antigüedad de este concepto es necesario el estudio de algunas épocas relevantes. Estudiaremos la Edad Antigua centrándonos en Grecia y Roma y por otro lado la Edad Media, que aunque es considerada una época de regresión también es relevante para el concepto.
1. Edad Antigua:
• Grecia : La filosofía griega comienza en el año 585 a.C. y acaba en el 30 a.C.
La opinión en estos momentos tiene un sentido filosófico, no es considerada como opinión pública como tal pero es verdad que comienza a tenerse en cuenta.
Existen dos concepciones de la opinión pública:
Según Platón el concepto de opinión es: “la opinión es lo peor, es un conocimiento inseguro que está basado en imprecisiones y ambigüedades”. Según este pensador la doxa es algo invalido porque a través de ella no es posible acercarse a la verdad, a la perfección, pero lo que sí que dice es que cuando se produce un descontento en las masas hay que prestar atención al pueblo y lo que quiere decir.
Por otro lado según Aristóteles la opinión no es lo peor de lo peor, para él es un conocimiento aproximado o probable fruto del sentido común. A partir del ejercicio del sentido común se llega a la verdad, pero lo más importante de Aristóteles es la siguiente definición: “el hombre es un ser vivo capaz de hablar”.
En el discurso fúnebre de Pericles se dijo: “inútil el que nunca participaba en la vida pública”
En Grecia podemos hablar de o.p. con carácter amplio en estos dos autores y algunos otros grandes filósofos del momento. En algunos de estos escritos se ven algunos resquicios de cosas que se podrían asemejar a hablar de o.p.:
• El término de Protágoras dogma poleón que traducido es: “Las creencias
de las ciudades” algo que podríamos interpretar como el parecer del colectivo, de la mayoría…
Richard Sennett El declive del hombre público , este autor quiere establecer las diferencias entre el ámbito público y el ámbito privado. Según él esta diferencia es “el problema de la audiencia”, entendida como la creación de cierta credibilidad hacia el resto de personas.
Aparecen dos conceptos jurídicos el ius privatum y el ius publicum esto es importante porque la o.p. aparecerá en la conexión de ambos ámbitos como ocurría en Gracia con el oykos y la polis.
Los lugares donde se daba esta o.p. es el Foro que es el símil del Agora y en Roma también encontramos a de los delatores.
Jovellanos: proponía que “donde falta la información no hay op.”
• Edad Media: comienza en 476 d.C con el reinado de Odoacro es un periodo
caracterizado por la regresión por el hundimiento de todas las estructuras del mundo romano (económica, civil, militar…). Todo ello conduce a una sociedad feudal (feudalismo). En esta sociedad la única institución que puede establecer un poder unificador es la religión y por entonces podemos unir una simbiosis entre el poder terrenal y el poder eclesiástico. Las leyes están por encima de todas las cosas y los usos y costumbres los que regulan la vida de los pueblos, pero esto es algo ilusorio porque lo que está por encima de todas las cosas es Dios y la ley va a emanar de Dios y tanto los papas como los emperadores van a justificar su poder en la divinidad. En realidad si es un periodo de regresión en el que se producen dos tipos de leyes naturales por el poder terrenal y las leyes eclesiásticas por el poder. Esto es una pirámide cerrado porque los súbditos son pasivos y obedientes, no tiene posibilidad de comunicación vertical de arriba-abajo no es reciproco, solo horizontal. No hay comunicación vertical porque no tienen capacidad de disentir, porque si lo hacen en contra del poder eclesiástico, este responderá con la muerte, la excomulgación, expulsión, encarcelamiento…
De ese pueblo aparece el concepto de “ vox populi ” es ese saber que nos llega de generación a generación sobre temas fundamentales y que nosotros vamos acoplando a nuestras circunstancias. Este concepto es importante porque cuando adquiera un carácter información, discusión, libertad y publicidad se convertirá en la o.p. tal y como la entendemos en la actualidad. Es un concepto no tal como la conocemos en la actualidad pero es la base que lleva a términos que si son la o.p. en nuestros días, es el precedente de un concepto clave del estudio de la o.p.
“ clima de opinión” por Glanwill en 1661 definido por él como el conjunto de pensamiento dominante que condiciona el pensamiento presente.
Feijoo: “La voz de Dios es lo máximo y el pueblo es lo peor…”
Época de regresión y oscuridad pero con un atisbo de claridad con el término de vox populi que nos hará llegar a la o.p. También nos encontramos con más cosas, a pesar de ser una sociedad cerrada también en estos años existió un grupo de pensadores
que querían poner un poco de cordura y todo no fuera tan cerrado y aquí aparece Juan de Salisbury, Santo Tomás de Aquino y Juan de Paris.
Salisbury con la obra El Policraticus 1159. En esta obra se refiere a aspecto políticos habla de la importancia del derecho como algo decisivo en la vida política, de la ley, pero no solo de una ley que deba ser aplicable solo al pueblo sino que también al rey. Además dice que si la viola incurre en una pérdida moral de su derecho a ocupar la dignidad soberana. Santo Tomás de Aquino y Juan de Paris están en esta línea pero aparece la tendencia a la licitud del tiranicidio. No estaban tendenciosos a matar pero sí a dar más derechos políticos y que estos tienen su raíz en el pueblo y esto lo que dará son instituciones limitadoras “separación de poderes” del poder absoluto, pero esto no ocurrirá hasta que se dé la secularización, esto desembocará en las teorías monarcomas que se verán en la edad moderna.
A pesar de ser una sociedad estructurada también tienen fracturas a la lucha por el poder. Si queremos ganar una discusión, existen personajes que ayudan hacer campaña: los trovadores y juglares, las órdenes de los franciscanos y dominicos en el mercado, la plaza pública, el pulpito, el confesionario, el teatro incluso las cruzadas.
En el periodo de la baja edad media, comienza a haber cambios en la sociedad, moral, tecnologías, etc… comienza a parecer un periodo con el derrumbe de la construcción medieval con la doble autoridad del papa y gobernador, empiezan los estados monárquicos y todo ellos viene acompañado de un movimiento cultural, el renacimiento. Este es un periodo de transito para llegar a la edad moderna, es un momento complejo en el que convive lo antiguo con lo que va llegando, pero es un periodo de transito importante porque el hombre se convierte en el centro del universo (antropocentrismo) y el hombre se convierte en la razón. Se da la secularización como ejemplo de ello la aparición de escuelas al margen de la iglesia, laicas. Todo esto va a llevar a la edad moderna, pero lo más interesante es saber que a efectos de la o.p. se empiezan a manifestar la consolidación de la opinión individual. Se concreta a través del surgimiento de la idea de la tolerancia (libertad de culto) tanto en el ámbito religioso como en el político. Esta idea de tolerancia se ve en un cambio de postura de los gobernantes y pensadores, esto se dará gracias a la reforma protestante. Esto se manifiesta a través de un cambio de actitud de los gobernantes, se dan cuenta de que necesitan a la o.p. esto lo estudia Nicolás Maquiavelo con su obra El príncipe 1513 publicado en 1532. Nos introduce en la prehistoria de la o.p. no se formula una teoría sobre el estado sino que se dan una serie de pautas para que el estado se secularice y “necesita el apoyo del pueblo y la buena imagen que le da”, Touchard dice que Maquiavelo reconoce que hay un poder, el poder de la o.p. y si no se cuenta con ese favor, se tendrá difícil llegar a poder y que es maleable y fácil de engañar… en la actitud de los pensadores.
Los pensadores empiezan a dejar atrás el enfoque platónico. Aparecen unos pensadores teólogos que apuntan una serie de ideas: “el poder tiene que depender del pueblo no de los gobernantes, la soberanía popular es la base del poder” en sus teorías Monarcómas. Son la continuación del tiranicidio de Salisbury.
Todo esto hace que se vaya dando la secularización del ámbito religioso y después n el civil que dará una evolución de la sociedad.
Estos cambios no se hubieran dado si no se hubiera dado un avance tecnológico. La invención de la imprenta en aprox. 1440. Esta revolución comunicativa permite sacar el conocimiento de los monasterios. Esto da la oportunidad que el conocimiento se empiece a difundir, lo que producirá la consolidación de la opinión individual. También se tuvo que dar una nueva clase social: además del clero y nobleza estaban los
• Bill of right (1689): se limitaban los poderes del soberano y se garantizaba
la libertad de expresión después fue ampliada con la derogación de la censura previa.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): está implicado en la creación del término
o.p. y la implicación de la voluntad publica. Richard Price dice que Rousseau empleo por primera vez el término de o.p. en un discurso en 1750. Otra autora Nöelle- Neuman se lo otorga en Venecia cuando era ejercía labores de espía del secretario del embajador de Francia en una de las cartas entre ambos en 1744. Nöelle- Neuman en una investigación de uno de sus estudiantes que 1588 Octave Montaigne lo empleo por primera vez en su obra Ensayos. Pero en Policráticos de Salisbury 1159 había la expresión de o.p. Entonces la primera vez que se emplea el término o.p. es la de Salisbury, ¿Pero este término es como el que entendemos ahora?
Tiene una obra que habla de la voluntad general, hace una equivalencia entre la voluntad general y la o.p. En ese nuevo estado que construye en ese nuevo modelo de democracias el individuo entrega su voluntad y toda la unión de todas las voluntades individuales se hagan un conjunto una unión en una común, para llegar a la colectividad.
Aparece un movimiento cultural acentuado por la economía, los Fisiocratas dan los primeros esbozos teóricos sobre la o.p. Uno de esos teóricos es Sebastian Mercier de la Rivière. Utiliza el término de o.p. con diferencia de los autores anteriores (o.p referido al pueblo) él lo refiere a los ilustrados.
Todo lo que hemos hablado van a explosionar en la revolución americana y la revolución francesa (acabar con un régimen e instauran cambios en el sistema de gobierno imperante) La americana “Declaración del buen pueblo de Virginia” da un documento donde se recogen libertad de prensa, libertad de religión, separación de poderes… Y en la revolución francesa dará la ilustración. Todo esto llevara a la toma de la Bastilla dando la Declaración del hombre y ciudadano. La R.F. es la representación del triunfo de la burguesía frente a la clase dominante. Ambos textos darán cambios pero no serán definitivos a la hora de dar todos los derechos. Por ello aparece la Declaración universal de los Derechos Humanos. Estas revoluciones significan el poder de la o.p. frente a poderes contrarios al pueblo. La o.p empieza salir a la calle y comienza a darse publicidad sobre ello por parte de los gobernantes para tener contento a la o.p. y pudieran opinar (los ilustrados).
• Fox: miembro de la cámara de los comunes. 1792. En uno de sus discursos hablo
de poner los medios necesarios para consultar a la o.p. lo que después lo recoge en el art. 22 de la declaración universal.
Las posibles acepciones de la o.p.:
Cuando hablamos de “publica” la colectividad, de tal manera que podemos hablar de tres cuestiones:
• Algunas opiniones son públicas porque son emitidas por particulares y son
escuchadas por lo demás. Cuando las personas salen de la esfera de lo privado y se interesan por un acontecer público y discuten de ellos entran en el ámbito público y están ocupando un espacio en el ámbito de los social.
• Aquello que atañe a todos, y es de interés general o puede serlo: estado, dominio
público, administraciones… ciertas cosas son publicas porque participan y se interesan por el bien común.
• Se refiere al sujeto, es decir, el público de la opinión pública dependiendo del
fenómeno de estudio de la o.p. este sujeto podrá ser general o un sujeto más concreto y definido.
En la actualidad se hace la siguientes definiciones/acepciones:
• Referirse a aquellos fenómenos concretos o pasajeros que ocupan intensamente la
atención del público.
• Aquel estado o actitud vigilante o crítica que mantienes algunos sectores de la
población sobre temas que preocupan a esta sociedad y que no encuentra respuesta o solución por parte de la autoridad correspondiente.
El profesor Cándido Monzón Arribas define la o.p. como: “opinión público es la discusión, referencia a las relaciones humanas, y expresión, que ha de salir al exterior, de lo puntos de vista del público o públicos sobre los asuntos de interés general dirigidos al resto de la sociedad, es decir los demás nos van a escuchar, y sobre todo al poder”
Tema 2: Teorías sobre la opinión pública
Liberalismo: Cuando hablamos del concepto liberal de la o.p. se inicia en 1776 con la obra La riqueza de las naciones de Adam Smith y finaliza en 1848 con Principio de la economía política de John Stuart Mill. Sin la aparición del liberalismo no se hubiera dado la o.p. como la conocemos
Este movimiento se centra en: Confianza en el hombre, búsqueda de la felicidad universal, derechos naturales, libertad, propiedad, individualismo, principios democráticos: libertad de expresión, pensamiento, asociación, control de las instituciones por parte de una o.p. bien informada, seguridad de la propiedad.
A través de Hume y su obra Tratado de la naturaleza humana entra el término utilitarismo. Su importancia radica en la importancia del individuo y la pasión. Se adelanta a lo que las corrientes instintivitas del siglo XIX dirán.
Jeremy Benttham: apoyará la idea de un parlamento plenamente soberano y la necesidad de confiar en una o.p. ilustrada (formada e informada). El habla del tribunal de la o.p. (la o.p. está para controlar que todo vaya bien), es un defensor de la publicidad parlamentaria.
John S. Mill: habla de la necesidad de establecer el voto secreto de hombres universal, del parlamento, defendiendo la educación para fomentar un voto racional como camino hacia el camino social.
El planteamiento liberal propone que todo lo que se aplica en el mundo económico se pasa al mundo político. El que gobierno lo hará en representación del pueblo que es el poder y para evitar el abuso de poder habrá la concepción de Montesquie separación de poderes.
El liberalismo establece que la soberanía, participación política, razón, libertad de expresión serán las encargadas de poner en funcionamiento el debate político que finalizara en la mejor idea para la mejor solución.
Tema 3: La Opinión Pública en España
Lectura de dos libros. Fotocopias.
Tema 4: Concepto y Fundamentos de la Opinión Pública
No existe acuerdo entre los autores a la hora de definir lo que es la o.p. No podemos hablar por tanto de un término unívoco y válido para todos. Es un término confuso, complejo, polisémico, polémico, y fuertemente supeditado por las distintas perspectivas en las que se han encontrado los interesados en este tema. Pero a pesar de esto todos hablan de o.p. Estas perspectivas son los planteamientos que intentan acercarse a la o.p.
Tres modalidades:
• Positivismo: No es una teoría como tan. Es un aspecto metodológico y conceptual
que se basa en la definición de hechos concretos, pragmatismo por tanto. Es algo que sí se va a ocupara de la o.p. Para él la o.p. es la suma de opiniones y actitudes individuales, por ejemplo los resultados de una encuesta.
• Definiciones atómicas: Son átomos aislados de teoría que intentan definirnos la
o.p.
• Teorías contemporáneas: Son planteamientos más elaborados de la o.p.
• Teoría sistémica de Bauhmauer: Habla del sistema de la o.p. este es un
autor que no nos da una definición exacta de la o.p. si no que nos da una descripción que os permiten entender los elementos para que se pueda gestar una o.p. La o.p. como un sistema formado por tres momentos:
■ In put de la info.
■ Transformación de la info. Recibida
■ Out put de opiniones
La o.p. es algo dinámico y en constante transformación, en realidades diferentes y en diferentes sociedad. Es decir, dependiendo del momento la ideología dominante, no son las mismas.
Sist. CulturalSist. PolíticoSist. MediáticoSist. IdeológicoSistema
abierto
O.P.
In putout put
El fenómeno de la o.p. es algo que puede variar porque estamos rodeados de un ambiente que nos marco/hace que nos relacionemos y puedan surgir fenómenos de o.p. la mayor relación que da entre el sistema político y la o.p. para Bauhmauer la o.p. es la respuesta que da el ambiente
No está a favor del positivismo
• Interaccionismo entre o.p. y sociedad de Blumer: Nos acerca a la o.p. a
través del estudio de la sociedad. La o.p. se elabora en sociedad. Aparece del juego de la sociedad. La sociedad es una organización, no es un simple agregado de individuos inconexos, aislados y dispares. En esta sociedad hay unos personajes que se encargan de llevar las opiniones a los gobernantes surgidos de diferentes grupos de opinión. Para él la o.p. serían las diferentes visiones de aquellos que creen que deben actuar. Y lo que envían son la o.p.
No está a favor del positivismo.
• Visión política, visión crítica, visión idealista de Habermas: Hace una crítica
al planteamiento liberal y marxista. Intenta acercarse a la o.p. intentando definir el sentido general de la misma, los aspectos éticos, políticos e institucionales. Por ello lo que hace el autor es prestar especial atención a dos conceptos: lo público y el espacio público. Partiendo del término de espacio público Habermas pretende que la o.p. sea la prueba de que la sociedad sea la prueba de que estamos ante una sociedad es o no una verdadera democracia. Para este autor la o.p. puede contribuir al establecimiento de sociedades plurales y demócratas. De esto sale el nombre de Visión política. Según Habermas hay dos tipos de o.p. y habrá dos tipos de sociedad. Hay dos tipos de espacios públicos. Si este espacio se contempla como instancia pública de los ciudadanos en comunicación racional con los representes de las diferentes instituciones y con posibilidad real de debate público, abierto y democrático entonces estaremos en un espacio público donde se dará la o.p. ideal o paradigmática y cuando me encuentro con esto tengo una sociedad realmente democrática esta es la Visión crítica. Podemos encontrar el espacio público como una instancia receptiva de los ciudadanos aislados y particularizados no tienen posibilidad de dialogo con los que están en la notoriedad pública solo hay una aclamación y los que están en el ámbitos de la notoriedad usan una divulgación manipulada de los mensajes. Este es un mini espacio público. En esta sociedad se da una comunicación masiva donde el público es reducido, con el que no se da una participación real y por ello no hay una sociedad realmente democrática, pero él sigue esperando encontrarse esta sociedad. Visión idealista. Habermas dice que hemos pasado de un concepto de lo público. Ya no es lo importante sino que es lo que interesa, lo que los m.c. creen que eso puede crear intereses lo hacen público.
Hace estudios comparativos para ver cuando te encuentras una o.p. si estas son fruto del debate o fruto de lo que surge del mini espacio.
Habermas es super crítico con el positivismo. Hace una tesis que lo critica. Tesis de la disolución psicosociológica del concepto de la o.p. operada por el positivismo.
Este afán por el estudio de los efectos se funda en EEUU en 1920 y desemboca en los estudios psicosociológicos sobre los efectos de los mm.cc esto se engloba bajo una etiqueta de la comunicación reseach. En ella los mensajes de los medios son creadores de opinión. Este enfoque supone el final del periodo clásico de la o.p. Para que pudiese aparecer esta comunicación fueron necesarios 4 elementos aspectos metodológicos y académicos:
• 1. Pragmatismo y neopositivismo: (metodológicos). Pragmatismo una mentalidad
práctica que se da en los estudios. Tiene que ver con la mentalidad positivista, lo que pienso puede ser verdad pero no lo sé si es importante o no.
• 2. Operacionalismo y técnicas cuantitativas: (metodológicos). Posibilidad de reducir
hipótesis los elementos concretos que se puedan observar para poder comprobar la certeza o no de esa teoría.
• 3. La escuela de Chicago: Interaccionismo simbólico. (Académicos). Necesitamos
de un soporte académico para los procesos prácticos. Autores como Cooley y Blumer. El auge de la psicología social
• 4. Psicología social, es una disciplina que sale de la escuela de Chicago donde
entran en contacto del pragmatismo, operacionismo y técnicas cualitativas.
Todo esto ha llevado a la comunicación reseach, aparece entonces el estudio de los efectos en los que hay 3 o 4 etapas.
• 20 a 40. Estudio de los efectos poderos de los mm.cc.
• 40 a 60 Efectos limitados de los mm.cc.
• 60 a la actualidad una vuelta a los efectos poderosos de los mm.cc.
• Esa cuarta etapa es que unos autores dividen la tercera en dos. De los 60 a los 70
transición y después de los 70 a la actualidad vuelta de los efectos poderosos de los mm.ccc
M. Wolf con su obra Efectos sociales de los media. Se plantea por qué no, estudiar los efectos de las medias desde otra perspectiva, no es que esté en contra del estudio clásico sino que después de una investigación s da cuenta de que algunos de las etapas resulta que no solo había aquello que se decía sino que existen otras investigaciones que se llevaron a cabo en esas épocas pero que no se tuvieron en cuenta. Y claro esas investigaciones tienen otros resultados, tratan otros aspectos. Él descubre que no son compartimentos estancos sino que algunas investigaciones que se hacen antes del periodo del 20 tienen cabida dentro de ese periodo. Él pone en evidencia el estudio clásico. M. Wolf denomina al estudio clásico reconstrucción por ciclos y a la presentación que él plantea lo denomina reconstrucción por coexistencia (posibilidad de coexistencia de otros estudios además de los clásicos).
Etapas clásicas:
• 1920 a 1940. Estudio de los efectos poderos de los mm.cc. Periodo bajo el título:
Teorías del impacto directo. Se consideran a los medios de comunicación como instrumentos de influencia directa, inmediata y eficaz con la seguridad de que quien tiene acceso a los medios de comunicación controlara aspectos importantes de la población. Instrumento de persuasión. Tiene una gran capacidad de persuasión si se emplean las técnicas adecuadas se puede incluso cambiar aspectos del poder político.
El modelo de estudio de estos mm.cc es el modelo de estímulo-respuesta (S-R). Esto se comprende desde dos imágenes metafóricas:
• Teoría de la aguja hipodérmica: cuerpo reacciona determinado al liquido
que le inyecta
• Teoría de la bala mágica: propaganda, ideas que se disparan, atraviesan la
mente y condicionan el pensamiento.
Esto se puede explicar con estas teorías porque se está dando un momento en el que predomina una sociedad moderna, formada por individuos relativamente atomizados que actúan de acuerdo a sus intereses personales y no tienen vínculos que le hagan pensar que forman parte de un grupo. Por otra parte eso lleva a una visión de los mm.cc. con mucho poder. El planteamiento teórico o enfoque teorético que está detrás de esto es la teoría de la sociedad de masas. Para que todo eso sea posible tenemos una audiencia pasiva.
A todo esto se llega porque ocurre algo, que lleva a que se formulen estás teorías, se realizan investigaciones por Laswell en la que estudia los métodos propagandísticos de EEUU, UK, Francia y la RFA durante la IGM. Con ese análisis de contenido llega a la conclusión del gran impacto directo de las técnicas de propaganda y una gran influencia psicosocial de los mm.cc. Esto generaba miedo porque no se sabía la envergadura de esta influencia y se creía que por leer en prensa se caía en brazos de la propaganda. Hay otro acontecimiento, en 1938 la retrasmisión de la guerra de los mundos por Orson Welles. También se hacen estudios sobre la influencia del cine, con cuestiones de violencia o conductas sexuales en infancia y jóvenes. Se enviaban cuestionarios a profesores y sus respuestas llegaron a la conclusión de que la influencia del cine era negativa.
Llega Wolf y dice no todo es lo que nos dicen los estudios clásico (lo anterior). Laswell es dudoso porque es un análisis de contenido, pero no estudia a la audiencia, puede decir algo solo con el contenido. En cuanto a los Guerra de los Mundos, un investigador Cantril 1940 Invasión desde Marte habla de lo bien que estuve esa retrasmisión pero considera que es un error pensar que la gente que salió huyendo es una reacción directa de la transmisión de la radio, ellos ven que hay más factores y condicionamientos relacionados con la personalidad de los oyentes, condiciones del momento de audición, situación social. Con el cine ocurre lo mismo, el visionado fílmico no repercute igual a todos. Se amplían los estudios del cine financiados PAYME estos estudios también en niños y adolescentes y ver si el cine genera conductas negativas. Se dan cuenta que eso fuera negativo o no dependía de muchas cuestiones y este estudio era más certero porque se lo hacen a los niños. Esto está en la línea de lo que dijo Cantril. En la tercera época del cine se llega a las mismas conclusiones que en la segunda.
• 1940 a 1960. Es una etapa norteamericana. Hay diferentes denominaciones para la
opinión pública. Lazarsfeld lo denomina “investigación administrativa”, como casi todo es de el, esta etapa se asocia al nombre del paradigma de Lazarsfeld. Ahora
• 1960 a la actualidad. Teoría efectos poderosos de los medios // 1960 a 1970.
Transición y 1970 a Actualidad Teoría efectos poderosos de los medios.
En 1960 Klapper publica “Los efectos de los medios de comunicación de masas” y supone un punto y final en los que se había hablado delo mm.cc. Hace un resumen de todo lo que se había hablado de los efectos de los mm.cc y llega a la conclusión de que no son el motor de los efectos, sino que surgen de varios factores. Pero cuando se publica se da un eclosión crítica a la teoría de Lazarsfeld. Esto se concreta en el hecho de que comienzan a surgir nuevas investigaciones para mejorar lo que se había hecho hasta entonces o incluso superarlo. Investigaciones que introducen matices de lo que había en la primera y segunda etapa, en la tercera etapa se va a entrar en la cognición y se van a ver a los mm.cc como fuente de información no como herramienta de persuasión. Para esto se da un cambio en los efectos, ahora son a largo plazo e indirectos, diferenciados entre latentes y manifiestos o secundarios y principales. La audiencia va a ser considerada activa. Los medios van a ser los mismos pero aparece la televisión y va a suponer una revolución informativa, Weis estudia el impacto de la TV, se convierte el primer medio en cuento a gustos, credibilidad, a la búsqueda de info, entretenimiento. Además también cambia el estudio de la o.p. como la explicación de la relación de gobernantes y gobernados.
En esta etapa nos encontramos con mucha cantidad de estudios que se centran en los efectos de los mm.cc. nos centramos en tres tipos de investigaciones
• Modelos de la difusión: intentan ver lo que ocurre desde que se lanza el
mensaje hasta que se acepta o provoca, estudian el modo y/o las etapas. Aquí se incluyen
■ Modelos de difusión en múltiple pasos: dependiendo de qué
circunstancia serán modelos directos, en dos pasos, o varios.
■ Modelo de difusión en J: no es un modelo propiamente dicho.
Cuando se representan los resultados dan una curva en forma de J. Intenta explicar cómo se distribuyen las informaciones. La distribución está en relación con el grado de implicación de la audiencia en las mismas.
■ Modelo de difusión de Innovaciones
■ Modelo de difusión del distanciamiento de los conocimientos: este
modelo también se llama hipótesis de distanciamiento social y también se le conoce con el nombre de Efecto Mateo. Parten de la idea más medios, más info, más gente informada. Llegan Tichenor, Donohue y Olien querían recoger todo lo que aparecía de los mm.cc. en su revista “The Public opinion quaterly”, 1937
