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CAPITULO IV. CULTURA, CIVILIZACION E IDEOLOGIA
0. INTRODUCCION
El análisis de las normas, de los valores, de las reglas por las que se rige una sociedad e incluso de los símbolos representados en sus instituciones, monumentos, leyendas y mitos, forman parte de ese concepto un tanto general que denominamos con el término CULTURA.
Aunque nuestro modo de actuar está condicionado por nuestra biología, por nuestro ADN o herencia genética, lo cierto es que es muy difícil establecer los límites y determinar dónde empieza y dónde termina la biología y la cultura. Es verdad que el Homo Sapiens está dotado de un cerebro que le hace un ser único y que ese cerebro genera testosterona y que, según algunos estudiosos, afecta a los comportamientos agresivos; o en otros casos, oxitócica, que inhibe la ansiedad y la respuesta al miedo. Ambas hormonas están en nuestra carga genética y condicionan nuestro comportamiento, pero, por mucho que indaguemos en nuestra base genética, jamás ésta nos dirá nada acerca de por qué esta agresividad se dispara o por qué inhibimos determinadas respuestas ante una situación que nos produce miedo o pánico. Para tratar de responder al qué hay que indagar en las claves de nuestra cultura que nos lleva unas veces a comportarnos de una manera y otras de otra.
El hecho de asociar una imagen a un estado de miedo o por el contrario una situación como placentera tiene que ver más con la Cultura de una Sociedad que con nuestra carga biológica.
En definitiva es la Cultura la que da coherencia a todo el sistema, pero esta cultura no ha sido siempre igual, ha cambiado sustancialmente a lo largo de la Historia, tanto en su definición como en sus acepciones por eso es necesario hacer un breve repaso histórico.
1. BREVE VISION HISTORICA DE LA NOCION DE CULTURA
En la Historia Universal
En Alemania, Johann Christopher Adelung1 en 1782, publicó un ensayo titulado Ensayo sobre la Historia de La Cultura de la Especie Humana en el que distinguía 8 períodos históricos haciendo un paralelismo con las etapas del desarrollo humano
desde el nacimiento hasta la muerte de la civilización idea que será retomada posteriormente por
Arnold Toynbee.
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1 Datos Biográficos de Johann Christopher Adelung (8 de agosto de 1732 – 10 de septiembre de 1806) fue un gramático y filólogo alemán. Nació en Spantekow, Pomerania, y fue educado en las escuelas públicas de Anklam y Klosterbergen, y en la Universidad de Halle. En 1759 fue nombrado profesor en el gimnasio de Érfurt, pero abandonó el cargo dos años después y se fue a vivir a Leipzig. Finalmente residió en Dresde, donde vivió hasta su muerte en 1806. Fue uno de los gramáticos alemanes más influyentes junto a Jacob Grimm y tuvo una gran actividad normativizadora del idioma alemán durante la segunda mitad del siglo XVIII. En 1782 Johann Christoph Adelung publicó el Versuch einer Geschichte der Cultur des menschlichen Geschlechts (Ensayo sobre la historia de la cultura de la especie humana), en el que cubrió la historia del desarrollo humano y social.
Adelung utiliza el término Kultur que es una transcripción del francés Culture que significaba
inicialmente el culto religioso y que a partir del siglo XVIII empieza a significar aquellos
aspectos relacionados con la Formación y el Cultivo del Espíritu. Asimilándose por extensión
al progreso intelectual de los individuos. De hecho, en el propio castellano cuando se habla de
un hombre de gran cultura, se sobreentiende de una persona con una gran formación
intelectual.
Aunque el concepto de cultura se presta a una lectura desde la Filosofía de la Historia en el
sentido hegeliano para quien la noción de cultura fue sustituida por la de Espíritu (Geist) lo
cierto es que los historiadores van a dar al contenido de cultura un carácter mucho más
empírico.
1.2. En Antropología y en Sociología
Pero, ¿qué han dicho disciplinas como la Antropología o la Sociología respecto al término de
Cultura? Como es de sobra conocido, la Antropología es una ciencia (del griego anthropos =
hombre y logos =razón) que tiene como objeto de estudio al Ser Humano en sus aspectos
constitutivos. Para Edward B. Tylor (1832-1917) uno de los pioneros más famosos, quien en
1871 publicó su obra Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology,
Philosophy, Religion, Language, Art and Custom , ser refirió a la Cultura como: “ ...aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situación
de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser
investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y la acción del hombre”.
Esta concepción descriptiva de la cultura pone el énfasis en los distintos aspectos recogidos bajo
el término, así, se hace hincapié en los conocimientos, creencias, arte, derecho… como
elementos constitutivos de la cultura.
Para la Sociología, la Cultura apenas tiene importancia, pertenecía al ámbito de la Antropología
e inicialmente sociólogos como Comte, Durkheim, Marx y otros son reticentes a la utilización
de este concepto. No obstante después de la segunda guerra mundial su uso aparece con mayor
frecuencia. Así para Marx, utiliza el término Ideología para significar la importancia que tiene la
Cultura dominante de clara inspiración burguesa.
1.3. Cultura y Civilización
Cultura y Civilización son dos conceptos que desde el punto de vista histórico van a connotar significados distintos. También es en el contexto de la Ilustración cuando surge otra de las clásicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinónimo de la civilización. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinación de las costumbres. Civilización es un término relacionado con la idea de progreso. Según esto, la civilización es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su más elevada expresión. La civilización no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, también es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los más atrasados en la línea de la evolución social. Desde luego, los parámetros con los que se medía si una sociedad era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos términos, cultura y civilización eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francés e inglés (Thompson, 2002: 186).
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2. DEFINICION DE LA CULTURA
Kroeber y Kluckhohn, son 2 antropólogos que en un célebre libro editado en 1952, titulado:
“Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions” recopilan 152 acepciones distintas
respecto al término de cultura, esto nos una muestra de la diversidad de aspectos y de cuestiones
recogidas bajo este término
No obstante, a pesar de las divergencias y partiendo de la adaptación de la célebre definición de
Tylor anteriormente comentada para quien la Cultura es: “un conjunto trabado de maneras de
pensar, de sentir y de obrar más o menos formalizadas que, aprendidas y compartidas por
una pluralidad de personas, sirven de un modo objetivo y simbólico a la vez, para constituir a
esas personas en una colectividad particular y distinta” , podemos destacar una serie de
características que deben tenerse en cuenta.
1.4. Características Principales de la Cultura
- En primer lugar, la Cultura afecta pues a toda la actividad humana cognoscitiva, afectiva o conativa (es decir la que implica modos de hacer y de comportamiento).
- En segundo lugar, estas maneras de pensar, de sentir o de obrar pueden ser más o menos formalizadas.
- En tercer lugar, lo esencialmente primordial es que las maneras de pensar y de sentir sean compartidas por una pluralidad de personas. La cultura empresarial, nacional o de grupo.
- En cuarto lugar, es que la adquisición de la cultura se produce mediante el aprendizaje. Mientras los rasgos físicos una persona se obtienen a través de la herencia, de la carga genética, uno adquiere la cultura mediante procesos sucesivos de aprendizaje que constituyen el legado social de una comunidad.
1.5. Aspectos Objetivos y Simbólicos de la Cultura
La Cultura contribuye a constituir una Comunidad de formas, de una manera objetiva y de otra
subjetiva.
- Es objetiv a en la medida que esas maneras de obrar, pensar y sentir, compartidas por una pluralidad de personas establecen entre ellas unos vínculos que cada individuo experimenta como realmente reales. - (^) Solidaridad de grupo - Adhesión a las pautas
- Es subjetiva a la vez en la medida que cada individuo vive la cultura (esas maneras de obrar, pensar y sentir) como propias. Cuando una persona transgrede un norma o no cumple una obligación la vive con un cierto grado de culpabilidad que le puede provocar un profundo malestar; idénticamente, en sentido contrario, cuando una persona participa en un
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acto público de exaltación o de fiesta experimenta una gran alegría que es vivida de forma subjetiva.
- Además, la cultura normalmente se expresa a través de formas simbólicas : ritos, fiestas, tradiciones que representan normalmente la adhesión y la participación a una determinada comunidad, a una colectividad. Estos actos simbólicos otorgan un sentido de solidaridad en la media que constituyen puertas de entrada para la pertenencia a determinadas asociaciones, organizaciones e instituciones. Celebrar un aniversario, llevar distintivos: insignias, camisetas…; participar en ritos: religiosos, políticos… constituyen formas de afianzar la participación y la pertenencia. Los símbolos son determinantes como afirmaciones de una cultura determinada.
1.6. El Sistema de Cultura
- La cultura no está formada únicamente por un elemento o varios, es un conjunto trabado de formas de obrar y sentir, dicho de otra forma, estos elementos forman un sistema. Vivir en una cultura significa participar en sus instituciones, aceptar sus reglas, comportarse de una manera determinada, mantener un tipo u otro de relaciones.
- De su carácter sistémico deriva el hecho de que abandonar un grupo, una organización, o un modo de vida sea tan costoso. Todos los elementos están entrelazados y por eso cuesta tanto romper con determinados modos de vida. Nuestra personalidad ha sido forjada de acuerdo con un conjunto de pautas y de elementos que le dan sentido y unidad.
3. FUNCIONES DE LA CULTURA
Todos los elementos de una realidad, independientemente de cuál sea su naturaleza, cumplen
una determinada función. Una institución por ejemplo nos proporciona estabilidad, es eficaz
para lograr un fin determinado. Idénticamente la Cultura independientemente de su naturaleza
cumple determinadas funciones. ¿Cuáles son éstas?
1.7. Función social
- Si la cultura es la expresión de una colectividad no cabe duda que tiene una función psicosocial. Consecuentemente, una de las funciones sociales principales de la cultura es constituir el PEGAMENTO SOCIAL necesario para convertir a un colectivo de personas en miembros de una colectividad.
- Es verdad que no es el único instrumento, así desde los albores de la historia, los lazos de sangre o de parentesco han llevado a los individuos a constituirse en miembros de una colectividad concreta: Clanes, tribus, fratrías… han sido todos ellos agrupaciones constituidas sobre la base del parentesco.
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condicionado en el caso del Instinto, o como sujeto interpretativo que es capaz de dar razones de
sus actos en el caso de la Cultura, donde el aprendizaje y la socialización juegan un papel
importante.
1.9. Definiciones del instinto
- Hablar del Instinto es referirse a ese sustrato preconsciente que está condicionado por nuestra herencia genética por la que asumimos determinadas pautas de comportamiento que nos permite una mejor adaptación al entorno. Desde Darwin en su célebre obra el Origen de las especies se ha vinculado el comportamiento instintivo a aquel conjunto de comportamientos no aprendidos que tienen como finalidad lograr una adaptación más eficaz al entorno y que pueden asimilarse a ciertos hábitos asumidos de forma más o menos conscientes que mejoran el instinto de supervivencia.
- De cualquier manera, lo decisivo en el análisis de los comportamientos instintivos es que éstos no son aprendidos, sino heredados y que se halla inscrito en el sujeto desde su nacimiento. Algunos psicoanalistas afirman al referirse a los instintos que todos los individuos están atravesados por dos tipos de pulsiones contradictorias que condicionan el comportamiento: una pulsión agresiva y otra sexual, representados por Instinto de Vida y otro de Muerte.
- No obstante, los comportamientos instintivos pueden ser modificados, refinados o mejorados a través del aprendizaje, pero lo decisivo es que son heredados y se sitúan en los estratos más profundos de la personalidad de los sujetos.
1.10. Instinto e Inteligencia
- Aunque hablamos del instinto en términos de conductas adquiridas de forma inconsciente, no cabe duda que este tipo de comportamientos no están exentos de interpretaciones que atribuye a los mismos un cierto grado de inteligencia.
- La Inteligencia entendida como aquella facultad que permite la comprensión y en cierto modo la creación es privativa de los seres humanos , no cabe duda que en cierta medida también está incorporada en las especies inferiores, en la medida que la conducta heredada responde a un desafío continuo en la relación entorno-especies animales en aras a satisfacer las necesidades elementales y a desarrollar una conducta adaptativa exitosa. Esta es la razón por la que numerosos etólogos, biólogos y profesionales afines atribuyen un nivel de inteligencia elevado a conductas desarrolladas por lo primates, colonias de insectos y otras especies.
- De los últimos descubrimientos, véase por ejemplo la contribución de etólogos como Danny Lerhman o Konrad Lorenz2 éste último premio nobel, para quienes no existía una frontera rígidamente establecida entre lo innato y lo aprendido. Esto ha llevado a una comprensión generalizada de que el comportamiento heredado, innato (Instinto), se refuerza con el aprendizaje (Cultura), reforzando de esta forma la idea de una interrelación mayor que la que habitualmente se creía entre ambos aspectos de la personalidad.
- Como afirmaba el psicólogo francés Gaston Viaud (1899-1961) alumno de Hallbwachs y de Blondel: “los comportamientos reales son el resultado de combinaciones, por una parte,
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2 Konrad Zacharias Lorenz (Viena, Austria, 7 de noviembre de 1903 - 27 de febrero de 1989). Estudió Medicina en la Universidad de Columbia en Nueva York y al finalizar sus estudios se dedicó a la Zoología, obteniendo el doctorado de esta materia en la Universidad de Viena. Trabajó sobre el comportamiento animal y es uno de los padres de la etología. Fue nombrado director del Instituto Max Planck de Etología de Seewiesen en la Alta Baviera alemana. Falleció en 1989 en Alterberg, Austria. Recibió el Premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1973.
los comportamientos instintivos integran tropismos 3 mientras que los comportamientos inteligentes son fruto de la Cultura. En todos los individuos hay una combinación variable de ambos…”
1.11. Instinto y finalidad de la acción
- Tradicionalmente en el ámbito de las CCSS se ha establecido una distinción básica entre diferentes tipos de comportamientos según persigan o no determinados objetivos. La más famosa distinción es la establecida por Jürgen Habermas entre lo que él denomina acción comunicativa e instrumental. Mientras la acción comunicativa hace de la comunicación un fin en sí misma, la instrumental está orientada a fines, logros a alcanzar.
- Sin embargo, en relación al comportamiento instintivo tradicionalmente se ha considerado alejado del logro de fines. Se ha tendido a ver los comportamientos instintivos como meras reacciones cuasi-mecánicas sin una finalidad u objetivo determinado. Si bien siempre se ha afirmado que el comportamiento instintivo tendía a preservar la especie y a desarrollar mecanismos de adaptación exitosos ha parecido siempre que no era posible plantear el problema de la finalidad de las acciones instintivas.
- Modernas investigaciones tanto desde la neurofisiología como de la etología han mostrado que las reacciones bioquímicas del cerebro responden a finalidades concretas relacionadas con el instinto de supervivencia y de mantenimiento del equilibrio personal. Tanto la estimulación de la líbido ha provocado conductas agresivas que el organismo humano ha desarrollado para poder hacer frente a situaciones que ha juzgado como peligrosas, o por el contrario, la oxitócica que ha permitido reducir los niveles de ansiedad y de aumento del bienestar personal.
- Dicho de otra forma, toda conducta humana está cargada de finalidades más o menos explícitas, otra cosa muy distinta es en qué manera somos conscientes de ellas.
1.12. Comparación entre el Instinto y la Cultura
Resumiendo lo anteriormente dicho hasta ahora cabe señalar lo siguiente:
- El comportamiento instintivo es esencialmente congénito y no aprendido, mientras que la cultura es aprendida.
- El instinto es endógeno, inscrito en el organismo y no social, se trata de comportamientos homogéneos entre los miembros de una especie; mientras que, por el contrario, la cultura es de índole social, es un bien colectivo e individualizado por las personas según distintos niveles de intensidad, esto último da una enorme plasticidad a los comportamientos humanos dado los diferentes estilos de vida inspirados en una misma cultura.
- No existe un comportamiento instintivo y otra cultural como dos compartimentos estancos, rígidamente establecidos. Nuestra querencia (instinto) a comportarnos de una determinada
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3 El concepto de tropismo se refiere a aquellos comportamientos que se deben a meras reacciones bioquímicas producidas por la secreción de determinadas hormonas: testosterona, oxicitina, adrenalina…
Las Ideologías son esquemas globales, Metarrelatos decía Jean François Lyotard en su célebre
obra La Condición Postmoderna.
1.13. (^) La Noción Marxista de Ideología: Origen y Desarrollo
- El término ideología fue formulado por Destutt de Tracy ( Mémoire sur la faculté de penser , 1796), y originalmente denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, así como las relaciones con los signos que las expresan. Posiblemente el mayor introductor del concepto de Ideología fue Carlos Marx a lo largo de su extensa y vasta obra abordó el problema de la Ideología repetidas veces.
- Medio siglo más tarde, el concepto se dota de un contenido combativo por Carlos Marx, para quien la ideología es el conjunto de ideas (erróneas en su mayor parte) cuya relación con la realidad es menos importante que su objetivo, que es evitar que los oprimidos perciban su estado de opresión. Engels, cercano a Marx, escribió: “ La ideología es un proceso realizado conscientemente por el así llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa”^4 []
- Idénticamente, en la Ideología Alemana , Marx afirma: “ Las ideas de la clase dominante son en todas las épocas las ideas dominantes…” idénticamente en su Prefacio a la Critica de la Economía Política había dicho que la ideología abarca las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas y filosóficas… en definitiva un Modo Global de ver la realidad
- Desde un punto de vista u otro, el concepto adquirió un tinte peyorativo del que no se ha desprendido. Bajo esa concepción negativa, cada ideología es una cosmovisión que pretende despojar al hombre de su libertad, sumergiéndolo en una mentira, convirtiéndolo en parte de una masa que se pretende manipular y, si triunfa, dominar. Desde ese punto de vista, las ideologías son herramientas de control social.
- A pesar de que la visión marxista de la ideología ha sido denostada por sus detractores, sin embargo, ha representado una contribución fundamental desde el punto de vista de la sociología del conocimiento. En este sentido, Marx nos ha hecho ver la enorme importancia de la ideología dominante como un modo de representación generalizado, hasta el punto de que se confunde con el interés general. Esta es la razón por la que Marx afirmaba taxativamente que la Ideología era una Falsa Conciencia de la que se desprende que cada clase social tiene su forma peculiar de representar la realidad, en definitiva su propia ideología.
1.14. El Concepto de Ideología
Aunque el concepto marxiano de Ideología ha supuesto un cierto sesgo al uso del término debido a su connotación peyorativa, no es menos cierto que los sociólogos han ido incorporando
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4 Carta de Engels a Mehring. La fecha de la carta es, para esta fuente, de 14 de junio de 1893 Falsa conciencia, Ideologías, Conciencia: definiciones tautológicas, metafísicas y místicas , según la cual seguiría así: por ello su carácter ideológico no se manifiesta inmediatamente, sino a través de un esfuerzo analítico y en el umbral de una nueva coyuntura histórica que permite comprender la naturaleza ilusoria del universo mental del período precedente. Para esta otra fuente, que la reproduce de modo más completo, la fecha es de 14 de julio de 1893, y sería así La ideología es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas para él; de otro modo, no sería tal proceso ideológico. Se imaginan, pues, fuerzas propulsoras falsas o aparentes. Como se trata de un proceso discursivo, deduce su contenido y su forma del pensar puro, sea el suyo propio o el de sus predecesores. Trabaja exclusivamente con material discursivo, que acepta sin mirarlo, como creación, sin buscar otra fuente más alejada e independiente del pensamiento; para él, esto es la evidencia misma, puesto que para él todos los actos, en cuanto les sirva de mediador el pensamiento, tienen también en éste su fundamento último.
una visión más aséptica, en consonancia con una visión no tanto desde la perspectiva de clase sino desde el punto de vista de su capacidad para conformar una visión concreta de la realidad. Siguiendo a Fernand Dumont5 puede definirse la ideología como: “un sistema de ideas y de juicios, explícito y generalmente estructurado que sirve para describir, explicar, interpretar o justificar la situación de un grupo o de una colectividad y que, inspirándose ampliamente en unos valores, propone una orientación precisa a la acción histórica de ese grupo o colectividad”. De acuerdo con esta definición pueden entresacarse los siguientes rasgos del concepto Ideología:
- En primer lugar, la ideología es una visión sistemática, coherente y estructurada de la realidad, que adquiere relevancia en la medida que se explicita y es verbalizada. La sistematización propia de cualquier ideología da a ésta un carácter sincrético 6.
- Las ideologías están directamente inspiradas de valores, como dice el propio Dumont, la ideología representaría la racionalización de una visión del mundo o de un sistema de valores.
- Tiene una función conativa, impulsa o guía a la acción tanto a nivel individual como colectiva, proponiendo objetivos y estrategias a desarrollar. Pensemos en el Revolucionario, en el Místico y similares.
1.15. La Ideología en la Cultura
Como se ha dicho la Ideología pertenece a la Cultura, es hija de una visión del mundo aprendida
en distintas fases del desarrollo personal y colectivo. Uno va adquiriendo una determinada
Ideología en la medida que pertenece a una Familia, a una Iglesia, a un Grupo, a un Sindicato, a
un Partido Político o a una Nación.
Las ideologías a demás de su función sincrética y esquematizadora de la realidad están
estrechamente relacionadas con los movimientos sociales, políticos o religiosos. Ya hemos
dicho su carácter conativo, movilizador de las energías y acciones. Consecuentemente la
ideología constituye una de las fuentes de Cambio Social más importantes.
Asimismo, conviene decir que en la medida que las Ideologías son visiones de la realidad,
desarrollan esquemas explicativos de la misma que tienen a lograr el máximo nivel de
coherencia. Si una persona tiene una visión religiosa de la realidad, la mayor parte de las
explicaciones estarán fundamentadas por una visión trascendente de la misma; si su ideología es
revolucionaria, tratará de mostrar la necesidad de cambio y de transformación revolucionaria
partiendo de la constatación de una profunda desigualdad; idénticamente, la ideología ecológica
hará hincapié en la necesidad de preservar los recursos naturales…
No obstante las distintas ideologías compiten por tener una visión hegemónica de la realidad, su
menor mayor éxito dependerá del tipo de recursos que moviliza, nos referimos a las fuerzas
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(^5) DUMONT, Fernand , (1927-1997) es un sociólogo canadiense que tiene numerosos escritos sobre la Cultura. En particular nos referimos a su obra Las Ideologías de 1974. 6 Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comúnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. También se utiliza en alusión a la cultura o la religión para resaltar su carácter de fusión y asimilación de elementos diferentes
