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LA RELIGIONE (cap 1) I sistemi religiosi sono degli insiemi di credenze che si esprimono in simboli, miti, riti. Ogni religione ha un quadro generale di orientamento e interpretazione della realtà, quindi ha una visione del mondo che si basa su un sistema di credenze diffuse. La religione nasce da un processo che Csordas chiama incorporazione , cioè l'esperienza che l'uomo ha del mondo viene filtrata attraverso il corpo e le rappresentazioni della realtà vengono formulate a partire da questa prima esperienza. I sistemi religiosi producono un sistema di conoscenze sul mondo e ogni sistema comprende il potere , il quale rientra nell'ordine naturale dell'universo e opera nel mondo determinandone la
dinamicità. Quando però il potere viene utilizzato per influenzare e controllare le persone, esso non è + forza diffusa che pervade l'universo, ma è incarnato in istituzioni umane. Il termine religione è un fenomeno molto difficile da definire, perciò si è proposto di sostituirlo con il termine fede. Alcuni antropologi però non hanno rinunciato a dare una definizione di religione, per esempio GEERTS ha diffuso una definizione di religione intesa come visione del mondo e questa sembra essere la + corretta e condivisa. La religione può essere studiata con un approccio esplicativo che tenta di metter in luce le funzioni sociali. SEGAL ha posto a confronto un approccio epistemologico, dove
religione, in quanto quest'ultima è un fenomeno sociale e colelttivo. I BORORO Il caso dei bororo dimostra come le teorizzazioni sulle società primitive fossero mal indirizzate. I Bororo rappresentano la loro anima sottoforma di uccello e credono di essere uccelli della stessa specie. In ogni cerimonia infatti I Bororo, solo i maschi, rappresentano attraverso ornamenti i pappagalli, considerati animali domestici di cui si prendono cura le donne. In questo modo sottolineano l'analogia tra uomini e pappagalli, i quali svolgono un ruolo simile a quello umano. Ogni elemento della realtà è collocato in un intreccio tra BOPE , cioè esseri spirituali che controllano i fenomeni della natura e L'AROE , cioè le anime
invisibili della realtà. La vita umana richiede un'interazione complementare di entrambi i principi. MAUSS Studia i sistemi sociali intesi come sistemi simbolici, che porta a riconoscere i fenomeni umani come sistemi complessi e si distacca quindi da Durkheim. Afferma che le società esotiche per quanto di piccole dimensioni non sono necessariamente semplici, e sono il prodotto di fatti storici sociali. Tale storicità caratterizza tutti i fatti sociali, per questo Mauss parla di fatti sociali totali. Il fatto sociale totale esprime la complessità dei fenomeni sociali. Mauss vede la realtà e il mondo morale come costruiti in molteplici modi, nessuno dei quali può arrivare a
basilare trra individui e società. Egli sostiene che sia fondamentale una fase intermedia, cioè lo STADIO LIMINALE, in cui le persone prive di status sono sottoposte alle autorità degli anziani e temporaneamente allontanati dalla società. Questa condizione viene chiamata COMMUNITAS.
DOGON (cap 3) Marcel Griaule è un etnografo francese che viene convocato nella comunità Dogon, a Mali. Eegli ha compreso della loro cultura:
- principio mitico Nyama : rappresenta l'energia dinamica. Alla morte di ogni uomo l'anima proietta questa energia nel corpo di un nuovo nato, per far si che diventi il suo NANI, cioè colui da cui dipende la continuità dell'anima del morto. L'energia si pone solitamente in un amuleto o maschera.
- Ciclo rituale del Sigui: è la rinnovazione della grande maschera che è il supporto dell'anima dell'atenato mitico morto in forma di serpente, si svolge ogni 60 anni e spiega la cultura cerimoniale dei Dogon.
gruppo di concetti e azioni che scaturiscono dalla relazione dell'individuo con il mondo esterno, quindi ci sono due aspetti fondamentali: riferimento all'individuo come centro dell'esperienza religiosa e religione come parte di una relazione con il mondo. Egli distingue i concetti religiosi caratteristici delle religioni native americane in: quelli riguardanti l'individuo (potere magico) e quelli che si riferiscono all'organizzazione sociale e tradizionale (rituali). Boas afferma che ci sono due problemi nel mondo religioso: quello dell'origine psicologica e quello delle restrizioni date dalla tradizione, per lui è importanet che i Kwatiul si liberino dalla tradizione. PAUL RAUDIN
Afferma che la natura della religione è composta da un sentimento specifico e un complesso di atti ad esso associati. La credenza è strettamente connessa con il sentimento specifico. Per lui la religione è uno strumento che mantiene e promuove i valori vitali che garantiscono la sopravvivenza. Il sentimento specifico, quindi, non è uno stato permanente ma può essere colto solo in determinati momenti. Egli analizza la figura dello sciamano , il quale presenta instabilità psicologica ed è per questo che è distinto dal mondo ordinario. Grazie a lui so sono sviluppate le nozioni di religione. Analizza anche la figura del Trickster , cioè un personaggio benevolo e malevolo che rappresenta una forma di satira dei + alti valori di una cultura. RELIGIONI E VIOLENZA (cap 4)
all'uomo di creare il sacro e la religione. Per lui il sacrificio ha un ruolo di integrazine e fondamento dell'ordine al cui centro vi è l'uccisione, perciò l'uomo provoca e sperimenta la morte. Per Burket il merito + grande della religione è quello di fornire uno strumento per superare le difficoltà della vita e la paura della morte. BLOCH , afferma che la violenza è il risultato del tentativo di creare il trascendente nella politica. La violenza assume diverse forme che sono intese come modalità del disordine che è racchiuso nei sistemi sociali. Fa esempio del rito di iniziazione alla vita degli Orokaiva in Nuova Guinea, in questo rituale si attribuisce una doppia natura all'uomo, quella di maiale e quella delgi spiriti. Bloch vede nell'introduzione violenta del mondo
degli spiriti una forma di creazione dell'ordine basato sulla violenza che si proietta all'esterno. Infatti l'ultima fase del rito prevede una caccia ai maiali intesa come guerra simbolica all'estraneo. Questi riti di iniziazione corrispondono a una sorta di seconda nascita chiamata ANTROPO POIESI. Essa è una modalità di costruzione dell'essere umano con la funzione di assicurare la transizione sociale dall'adolescenzaall'età adulta inserendo i giovani nella società e dandogli dei ruoli e posizioni sociali. → violenza, aggressività sono elementi costanti della vita degli uomini in cui il disordine penetra nell'ordine e ne erode la stabilità. La vita nasce nell'interazione tra ordine e disordine. CREATIVITA' DEL SACRO (cap 5)
