"Filosofie classiche dell'India" (capitolo sul veda e sulle scuole classiche)
Introduzione alle scuole sacerdotali Brahamaniche (non esauriscono l'orizzonte della filosofia classica indiana, che
non comprende le scuole:
-di orientamento buddista ("movimento scettico speculativo di orientamento ateo", "Induismo da esportazione". Reli-
gione diffusa in Cina, India, Giappone). Da Buddha (l'illuminato o il risvegliato, colui che si è svegliato alla vera cono-
scenza)
-di orientamento Giaina, da Gina (colui che ha vinto una serie di vincoli che legano l'uomo a meccanismi di schiavitù, il
vittorioso)
L'induismo non ha un fondatore storico e leggendario, è una religione tradizionale. La religione indiana tradizionale ha 3
periodi:
1. religione vedica (vedismo) 1500 a.c.-500 a.c.
2. era volgare o bramanesimo 500 a.c.-500 d.c.
3. induismo 500 d.c.-1900 d.c.
Tra le epoche vi è continuità.
Dal XIX secolo in poi l'induismo cambia in modo convulso sotto l'influenza occidentale (neoinduismo, induismo
riformato......).
Il corpus vedico dalle samhita alle upanishad
Il Veda
Fonte del diritto, della letteratura d'arte, dell'etica, dei precetti religiosi, della speculazione filosofica e di compe-
tenze più tecniche (grammatica, medicina....).
Il Veda (scienza sacra) costituisce la summa della civiltà indiana.
Esso si compone in 4 raccolte, samhita e si articola su 4 livelli:
1. Inni di lode in onore delle divinità (Ragavedasamhità)
2. formule sacrificali (Yajurvedasamhità)
3. melodie cantate (Samavedasamhità)
4. formule di incantamento (Atharvavedasamhità)
I livelli vanno dalle raccolte ai testi sacerdotali (brahmana) a quelli silvestri (aranyaka) per finire con quelli iniziatici (upa-
nishad).
Nella transizione dei livelli si compie anche quella dal vedico (samhità, brahmana e aranyaka) al sanscrito (upanishad).
Il veda non va considerato come il punto di partenza di una civiltà a esso posteriore, ma come il punto di arrivo di una
civiltà precedente, soggetto ad una lunga elaborazione concettuale, i cui antecedenti sono perduti.
Ci sono 6 scuole classiche della filosofia indiana, di stampo sacerdotale. Questa selezione taglia fuori le scuole buddhi-
ste, giainiste e i materialisti (ciarvaca: quelli dalla parola suadente) indiani che hanno un messaggio suadente e conso-
latorio: non esiste rinascita o responsabilità etica, non ci sono dei né freni inibitori per l'uomo, l'unico fine è il piacere e il
soddisfacimento dei bisogni (non esistono dei a cui rendere conto delle azioni, non si viene giudicati in una vita altra, non
esiste nella dopo la morte). Sono edonisti, contrari a ideologie sacerdotali, le offerte ai brahamani non servono a nulla.
Sono demonizzati dall'élite sacerdotali tanto che non abbiamo opere integre, tali opere sono state condannate all'oblio.
Taglia fuori anche la componente islamica (impero islamico sconfitto dai nuovi dominatori inglesi nel 1857, quando la
corona prende il potere politico in india. Il potere era ancora in mano al Muhal (attuale sindaco di Delhi)). Questa sele-
zione taglia fuori le scuole che cercano di adattare il pensiero islamico alla società e cultura indiana (sufismo) e le reli-
gioni di tipo sincretistico che uniscono lati della religione islamica a tratti della religione indiana tradizionale, tali religioni
mediano e combinano la religione islamica con l'induismo (es. sichismo i seguaci dell'UruGram: combinazione dell'islam
con altre caratteristiche della religione indiana tradizionale, combinazione del monoteismo con la rappresentabilità divina
o con il culto del nome divino). Tralascia anche il pensiero cristiano-indiano.
Qual è il terreno comune di queste 6 scuole brahamaniche sacerdotali? (sacerdotali perché tutte considerano una sola
fonte autorevole comune e si definiscono sei Darscena: sei punti di vista, la visione che deriva da questi punti di vista è
specifica e parziale, l'insieme dei sei darscena restituisce la realtà nella sua interezza, questi punti di vista non si negano
reciprocamente, ma non danno una visione della realtà nella sua interezza (come 6 saggi che al buio tastano un elefante
e ognuno ne descrive una caratteristica: "Ha una coda corta", "Ha un naso lungo"... ogni descrizione è parziale e non dà
una descrizione completa dell'elefante, ma mettendole insieme si ha l'elefante nella sua interezza). Ogni Dascena ha un
interesse specifico (interessi fisici, interessi logico, interesse medico, interesse cosmologico, interesse esegetico, inte-
resse ermeneutico).
Tutte le scuole riconoscono come fonte comune il VEDA (conoscenza): FONTE DELL'ETICA, DEI PRECETTI RELI-
GIOSI, DELLA SPECULAZIONE FILOSOFICA, DELLA MEDICINA, E' LA SUMMA DELLA CIVILTÀ INDIANA ANTICA
(parallelo tra la cultura greca e la cultura indiano: per i greci il modello epistemologico di tutte le scienze è la matematica,
mentre per gli indiani è la grammatica). Il Veda è un corpus diversificato di insegnamenti, ma qual è il suo schema? Qual
è la sua struttura di base? (la quadripartizione successiva del veda è artificiale perché spesso non c'è soluzione di conti-
nuità formale tra i diversi livelli, che compaiono spesso raccolti insieme alle fonti manoscritte).
Il Veda si compone di 4 raccolte che si articolano di 4 livelli (struttura tetrastica o quadripartita):
1. Le raccolte che hanno 4 divisioni:
