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Pedagogía de las relaciones interpersonales
(Semestre 2023 / 2024)
Solución Reto 1
Ejercicio de reflexión y correlación entre los conceptos que Leal, Pié, Pérez de
Lara, Torralba, Camps y Mèlich plantean en sus escritos y sus palabras. Es
importante que esta reflexión tenga presente el planteamiento que las
autoras hacen sobre la intervención social y el acompañamiento
socioeducativo.
La relación cercana se presenta como la herramienta central del acompañamiento socioeducativo, según los planteamientos que los diferentes autores y autoras nos proponen desde el paradigma humanista. Estar presente desde el reconocimiento mutuo y desde el saber que, tanto quien acompaña como el acompañado, son seres humanos frágiles y vulnerables. Este reconocimiento permite que el acompañamiento socioeducativo se aleje de las proclamas de la distancia educativa y de la advertencia que “dejarse tocar por el otro” - y la de identificación con el otro- van en detrimento de las funciones de las educadoras y educadores sociales. Así, el otro no será leído como un elemento necesario para complementar la tarea socioeducativa sino como un ser humano que sufre, vulnerable, incompleto, que requiere el acompañamiento que le ofrece otra persona igual de incompleta y vulnerable que ella. Este comienzo propicia el encuentro y el acercamiento del otro hacia mí. De este modo, el acompañamiento tiene que acoger la diferencia y la singularidad que me acerca el otro como elemento central de la relación. Ser sensible en el
acompañamiento y partir de la idea que el otro es único e irrepetible, dejando de dotar de importancia los diagnósticos y los informes que me hablan del otro sin que el otro me hable. Incorporar el sentimiento de amor hacia el otro en el acompañamiento socioeducativo, restableciendo los puentes rotos que provoca el individualismo y el egocentrismo. Mediante la relación próxima mostrarnos disponibles, sin ocupar espacios de decisiones que no corresponden, sino escuchar las palabras, los silencios y los deseos del otro que requiere de mí en aquel preciso momento. Estar atentas, ser sensibles a aquello que dice y no dice, para poder captar aquello que precisa, pero sin avanzarnos, sin dar nada por supuesto, porque nos puede abocar a invalidarlo. En esta relación - y en este estar disponibles- el acompañamiento socioeducativo también pasa por la investigación de nuevos caminos en la respuesta educativa. Que esta no sea estanca, que sea flexible según aquello que requiera el otro, y siempre dotando a la mirada de horizontes finitos y de esperas necesarias, porque el otro, puede mostrar sus dudas y su fuga ante nuestro acompañamiento. De este modo, y ante este posicionamiento, este tipo de acompañamiento tiene que contemplar también la búsqueda de espacios de disidencia en tanto a los mandatos institucionales establecidos que cosifican y hieren tanto las relaciones como el ejercicio de respuestas adecuadas a cada individuo. Así pues, este acompañamiento socioeducativo - que consiste en - situarse junto al otro, en mirada de reconocimiento, en relación de iguales- es una propuesta que se abre a la relación de compasión en el acompañamiento socioeducativo.
vulnerabilidad hacia el otro funciona como elemento que posibilita vinculaciones al reconocer las propias vulnerabilidades. A pesar de que muchas veces la piedad y la compasión erróneamente se han asimilado, hay una clara diferencia en el acto en sí y en sus repercusiones. Si, por un lado, la compasión parte de la voluntariedad y de dar sin esperar nada a cambio, en un intercambio entre personas iguales, la piedad es un acto que parte de la desigualdad y que tiene una intencionalidad donde interviene el poder. La persona que hace el acto de dar saca provecho de este acto, aumentando su ostentación y su superioridad, sin valorar si aquello dado en sí tiene valor o no hacia el otro. 2.- Leal nos sitúa como profesionales ante el Otro, vulnerado y vulnerable, ante el Otro y su sufrimiento. Nos señala la diferencia entre “la gestión de un derecho y una ofrenda generosa” ¿Qué entiendes en estas palabras?, ¿qué estrategias relacionales y de intervención tenemos al alcance para estar disponible/acompañar al Otro según Leal? José Leal nos sitúa ante la premisa que aquel que se acerca a nosotros como educadoras sociales busca el reconocimiento de un derecho, el de ser asistido por las instituciones en virtud de ciudadano que queda amparado por el estado del bienestar. Así, la intervención que se realice tiene que quedar enmarcada en esta lógica. Como educadoras sociales facilitaremos la ayuda en virtud de un derecho adquirido - conseguido— y en ningún caso en la lógica de la generosidad (piedad) o voluntariedad. En consecuencia, la intervención que propone Leal tiene que ver con un acompañamiento que garantice el ejercicio del derecho y que parta del buen trato y del reconocimiento mutuo. Así, la mirada y la escucha atenta será primordial; no partir de los acompañamientos protocolarizados, es decir, escuchar qué nos pide el otro en singularidad y en diferencia. Hacer uso de la inventiva en cada caso, ser artesanas en la relación de ayuda. En todo momento, contar con el otro para establecer los objetivos que se plantea, estar al caso de los deseos. Construir
juntas, visibilizando el saber bidireccional, y potenciando la relación que genera pensamiento, huyendo de aquella que genera dependencia institucional. 3.- ¿Cómo define Pié la interdependencia? ¿Cómo se entiende la autonomía desde esta mirada? Para Pié (Pié, 2012) la interdependencia es una característica humana que emerge ante la evidencia qué los seres humanos nacemos y morimos incompletos y que todos estamos constituidos por debilidades y vulnerabilidades. Ante esta evidencia, Pié propone nombrar la interdependencia como inherente al ser humano, un reconocimiento de la necesidad de vinculación con el otro para crear alianzas que nos permitan aceptar y hacer frente a las propias vulnerabilidades como necesidad primaria para sobrevivir y para poder salir de la lógica neoliberal de autonomía y suficiencia. Según este principio, la relación educadora-persona solicitante de ayuda tiene que romper las propuestas actuales donde quienes ofrecen la educación (la ayuda) queda alejado del otro (quien en aquel momento requiere la ayuda) pues los sitúa en dos planos diferentes que los aleja y los repele. Partir de la evidencia que tanto el educador como la persona que requiere ayuda son seres que sufren, con debilidades, y vulnerabilidades, es un partir que nos libera de los supuestos binarios (como dice Pié (Pié, 2012:224) educador-enfermo, cuidador-cuidado). Así, el reconocimiento de la propia vulnerabilidad nos predispone a empatizar y a sentir compasión respecto al otro que requiere esta ayuda porque, en su debilidad- vulnerabilidad, podemos encontrar reconocimiento de la nuestra y a la vez la necesidad de ser acompañados. Ser consciente que somos vulnerables nos iguala al otro a la vez que nos hace interdependientes. Si miramos nuestra interioridad y conectamos con nuestras fragilidades, cuando nos abocamos al acompañamiento, emergerán prácticas de buen trato que partirán de las necesidades del otro, rehuyendo de las prácticas alejadas de las necesidades del otro y que son sustentadas por otros supuestos. Así, el acompañamiento educador-demandante de ayuda se tiene que hacer desde la idea
5.- Pié habla de la importancia del cuerpo y de la restitución de su lugar simbólico como facilitador de la conexión con la propia vulnerabilidad y del acercamiento al Otro. ¿En qué sentido? ¿Qué entiendes por <<corporizar la pedagogía>>?. Pié (Pié, 2012) parte de la importancia de dar valor al cuerpo como algo simbólico que nos completa y configura como seres humanos y que va más allá de ser una mera protección del alma y de la mente. Según Pié el cuerpo no es estanco, sino franqueable y con posibilidades infinitas de modificación. Este punto de partida de cuerpo incompleto y modificable, con posibilidades infinitas de interpretación y reinterpretación, nos acerca a conectar con nuestras debilidades y vulnerabilidades, a la vez que este sabernos vulnerables nos acerca al otro y nos sitúa en relación de interdependencia. 6.- Pérez de Lara nos alerta a las educadoras sociales de “las trampas del saber”. ¿Qué nos quiere decir? Por su parte, Pié nos acerca el concepto del “tacto” a la educación y las cualidades de las profesionales que nos dedicamos. ¿Qué nos proponen ambas autoras y como afecta a la relación educadora y el Otro que se acerca a nosotros en tanto que somos profesionales? En el texto “Imágenes del Otro” Nuria Pérez de Lara hace referencia a las trampas del saber que tienen que ver con las construcciones, las reglas, las normas y las imágenes que nos otorga la parte técnica de nuestra profesión. Este cercado de creencias - y posteriores puestas en práctica- que nos invaden y nos privan de la mirada primera, la no contaminada, cuando entramos en relación con el otro, forman parte de un entramado inamovible que no facilita la acogida del otro y que funcionan como elemento cosificador de las relaciones. Pié, por su parte, nos habla del tacto como una calidad necesaria de las educadoras y educadores que debe funcionar como posibilitadora de la rotura de las trampas del saber. Una calidad que permite entender a la otra como una persona única, no repetible, a la que no le servirá nada lo establecido. El tacto se sustentará en la intuición, la experiencia y la emocionalidad como elementos que permiten el acompañamiento socioeducativo y la relación con el otro.
Este inicio, esta fuga de las trampas del saber - y que nos adentra en la pedagogía de la interdependencia- partirá de la necesidad que la educadora ofrezca una mirada no fijada, entender al otro como primero, un ser no reiterativo y al cual no sirven soluciones estándares. 7.- ¿Qué nos propone Pié con la recuperación de los afectos y dónde converge este partir con la propuesta del escrito de Pérez de Lara? La recuperación de los afectos como instrumento que posibilita la vida y el bienestar de los seres humanos es una propuesta que nos hace llegar Pié. Otorgar reconocimiento al otro como posibilitador de protección de nuestras fragilidades, y a la inversa, nosotros dar posibilidad de cobertura a sus vulnerabilidades, no de una manera mercantil e instrumentalizada, sino en reconocimiento de seres incompletos y frágiles que necesitan afecto y de un otro para sobrevivir. Del mismo modo, Pérez de Lara apuesta por esta alianza y recuperación de los afectos cuando afirma que la existencia del otro es necesaria para nuestra propia existencia. Un otro que no es cualquiera porque no es nadie, sino alguien: alguien tan concreto que forma parte de mí, alguien sin el cual no existiríamos, sencillamente no existiríamos, nos- otros. (Larrosa y Pérez de Lara, 1997:170) Y más adelante, en busca de esa maravilla que es salir con el otro; unos y otras, unas y otros salir, libres ya de la presencia y de la ausencia del otro, de la presencia y de la ausencia también de lo otro, porque de ambas se concibe y entre ambas se alumbra el nos-otros. (Larrosa y Pérez de Lara, 1997:172).
