Nicolás Romero Vinueza
Practica China
En esta practica, vemos varias corrientes de pensamiento de la región China. Mejor
conocida como las cien escuelas filosóficas, nombre que responde a la época de oro de
florecimiento intelectual y filosófico de China. Este desarrollo del pensamiento tuvo
grandes repercusiones, hasta el día de hoy, en la manera de vivir y ver el mundo de las
personas, no solo de los intelectuales, sino de el publico en general. Ya que los filósofos
en su pensamiento, describen tanto una manera de ver el mundo como una forma de
vivirlo. Y son estas formas las que han quedado arraigada en la cultura hasta el día de
hoy.
A continuación, resumiré las corrientes mas importantes de las cien escuelas filosóficas.
En primer lugar tenemos a los Mohistas. Su fundador es Mo Ti, en cuanto al contenido
de su pensamiento, difiere del resto al ser teísta, creyendo en el cielo como ser supremo
y no a Shang-Ti al cual le atribuye rasgos de carácter personal como el amor y el odio.
También va a ir en contra de la tendencia de la época, el feudalismo, aseverando que un
sistema como ese no puede existir en un mundo donde todos los hombres son por
iguales (pero siempre inferiores al cielo) pero cae en el acetisismo y utilitarismo de
ciertas ideologías igualitarias y rechaza ritos confucianos. Se dice que persiguió el
interés de tanto la nobleza alta como la baja.
Posteriormente, esta la escuela del Ying-Yang que refleja el pensamiento natural en su
máxima expresión, su líder Tsou Yen. Certifica que existen dos principios abstractos
básicos el ying (pasivo, femenino, oscuro) y el yang (activo, masculino, claro) Esta
teoría ahonda en los principios del mundo como fusión de los cinco elementos (madera,
metal, fuego, agua y tierra) y concibe a China como una porción del mundo
(pensamiento diferente de la tendencia del momento).
Los Taoistas presentan una filosofía armónica con la naturaleza, solo es duradero lo que
se encuentra en la causa primitiva del ser, en la naturaleza. Aquello creado por el
hombre materialmente, es secundario e incluso dañino. El taoísta anhela la armonía
entre los hombres y entre los hombres y el todo. El camino (tao) abarca el cosmos y el
mundo de los hombres y el individuo es perfectamente adaptable a este. El taoísmo
premia la vuelta a lo mas primitivo del hombre, tanto es así que no los considera
inferiores (a los primitivos) que a los hombres secundarios que reinan civilizaciones
establecidas. Llega al extremo individualismo primitivo de pensar que los hombres
(primarios) y sus intereses están por encima de la sociedad.
Tenemos a los confucianos tardíos Meng-Tzu y Husn-Tzu. Es Meng-Tzu quien aborda
los problemas político sociales post Confuisio. Intenta explicar quien y por que esta
legitimado al poder. Le da un toque de divinidad, al explicar que solo puede ascender al
poder quien ha sido presentado al cielo por el soberano anterior. Las actitudes
personales ya n son suficientes. Al establecer esto, se equipara a la persona con una
especie de divinidad “el santo y yo somos la misma persona”. Le da una nueva escala
de valores dando el primer puesto al pueblo, luego los dioses protectores para poner a
los príncipes en ultimo lugar. A raíz de esto, crea su mayor teoría del mandato celestial
(ko-ming) en virtud de la cual el soberano que se aparta del camino (divinidad), el
pueblo se convierte en su ejecutor obligado.
