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SISTEMAS JURÍDICOS CONTEMPORÁNEOS
PRÁCTICA XII DERECHO DE INDIA
ALFONSO MARÍA VACAS CHALFOUN
GRUPO L
Las castas.
El texto al que nos referimos y del que versa esta práctica trata sobre las castas.
El sistema en que se organiza la India en grupos complejos y que suponen una diferencia de jerarquía entre dichos grupos.
Este sistema de castas es lo más parecido a lo que nosotros conocemos como estamentos y, está claro, un sistema de estamentos se diferencia por la diferencia económico y social que denotan cada uno de esos grupos.
Como expresa el texto al nacer en una casta se deben continuar sus tradiciones o costumbres, en definitiva, sus modos de vida.
La mención antes referida nos hace preguntarnos si ya por el sólo nacimiento se pertenece a una casta o no. La respuesta en principio podría sonar positiva, sin embargo, es lo contrario.
Existe una división en la clasificación de pertenencia a castas:
▲ Si se nace en el seno de una determinada casta. ▲ Si se pertenece por términos sociales a una casta. Seguidamente el texto procede a determinar una clasificación desde el punto de vista jerárquico:
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1º. Los que por razones de oficio se encuentran relacionados con las fuentes primarias de impurezas.
2º. Los que se encuentran relacionados por razón de las creencias.
De otra forma, aparte de la mencionada, existe otra clasificación originaria entre religiosos o profesores, gobernantes o guerreros y artesanos y mediadores. Estas tres manifiestan un mayor poder y superioridad, teniendo una mayor importancia en la sociedad.
A las tres anteriores se suman los trabajadores o sirvientes que viven por y para los anteriores.
De otra forma (como explicamos en nuestra exposición grupal) existen la figura de los Dalits o denominados parias.
Inmovilidad del hinduismo.
El siguiente apartado de este texto dispone de tres patrones:
▲ El subjetivismo. ▲ La verdad. ▲ El conocimiento.
El subjetivismo que entiendo dispone el texto es aquel por el que al sujeto le rodean sus creencias y pensamientos, el conocimiento de la realidad lo percibe uno por el prisma con el que mira, observa y siente.
Por tanto, desde que el sujeto observa y ve hasta que retiene lo que se denomina conocimiento.
Lo que denomina el Profesor Brown como conocimiento de una parte de la verdad es el nexo de unión entre el subjetivismo y la verdad.
Comúnmente, en la actualidad, utilizamos términos como mi verdad o tu verdad , algo que viene a colación por entender que el comportamiento de los hombres va referido a una parte de la verdad, no absoluta, de la que son partícipes.
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