1. — Entonces, Glaucón, ¿no será ésta precisamente la melodía que la dialéctica ejecuta?
La cual, aun perteneciendo a lo inteligible, es imitada por la facultad de la vista, de la
que hemos dicho antes que se esfuerza primero en contemplar los animales, luego los
astros mismos y, por último, el propio sol. Del mismo modo, cuando uno, mediante la
dialéctica y sin ninguno de los sentidos, sino con ayuda de la razón, intenta lanzarse a
lo que cada cosa es en sí y no desiste hasta haber alcanzado, con la sola inteligencia, lo
que es el bien en sí mismo, llega con ello al término de lo inteligible, como aquel otro
(de nuestra alegoría) llegó entonces al de lo sensible.
Tema: La dialéctica como el método para alcanzar el conocimiento supremo del Bien.
Problema filosófico: ¿Cómo puede el alma alcanzar el conocimiento verdadero y el
Bien en sí mismo?
Tesis: La dialéctica, mediante el uso exclusivo de la razón, es el camino para alcanzar el
conocimiento del Bien, que constituye el fin último del saber.
Argumentos a favor de la tesis:
1. Analogía entre la dialéctica y la vista: Platón compara el esfuerzo del alma para
alcanzar el Bien con el esfuerzo del ojo para mirar el sol. Ambos necesitan
adaptarse y liberarse de las limitaciones iniciales para percibir la verdad más
elevada.
2. Progresión en el conocimiento: La dialéctica permite avanzar desde las
percepciones sensibles hasta lo inteligible, culminando en la contemplación del
Bien, al igual que el prisionero de la caverna asciende hacia la luz.
3. Rechazo de los sentidos como fuente de conocimiento verdadero: La
dialéctica trasciende lo sensible y se basa en la razón, lo que le permite alcanzar
lo eterno e inmutable: las Ideas, y especialmente la Idea del Bien.
2. —Por tanto —dije—, si todo esto es verdad, hemos de deducir de ello la siguiente
conclusión: que la educación no es tal cual la proclaman quienes hacen profesión de
enseñarla. Dicen ellos, en efecto, que pueden hacer entrar la ciencia en el alma que no
la posee, como si infundieran la vista a unos ojos ciegos. —Así lo afirman
efectivamente, dijo. —Nuestro diálogo muestra, por el contrario —proseguí—, que en
el alma de cada uno existe la facultad y el órgano con el que cada uno aprende y que,
del mismo modo que el ojo es incapaz de volverse de las tinieblas a la luz, sino en
compañía del cuerpo entero, así también aquel órgano, y con él el alma entera,
apartándose de lo que llega a ser, debe volverse hasta que sea capaz de sostener la
contemplación del ser y de lo que es más luminoso en el ser, que es lo que llamamos
bien, ¿no es eso? —Sí. —Por consiguiente —dije—, debe haber un arte de la
conversión, es decir, de la manera más fácil y eficaz para que este órgano se vuelva;
pero no de infundirle la vista que ya tiene, sino de procurar que se oriente lo que no
está vuelto hacia la dirección correcta ni mira hacia donde es preciso.
Tema: El proceso educativo como orientación del alma hacia el Bien.
Problema filosófico: ¿Qué es la educación y cómo se orienta el alma hacia el
conocimiento verdadero?
Tesis: La educación no consiste en introducir conocimiento desde fuera, sino en
